第一个渊源

触氏，出自庄子“蜗牛之触”的语言故事。在典籍《庄子·则阳》中记载：“古时有两个在蜗牛角上建立的国家，左角上的叫触氏，右角上的叫蛮氏。蛮、触两国常为争地而战，遗尸成万。逐北旬有五日而后反。”国家，当然不可能建立在小小蜗牛的触角之上，庄子给魏惠王讲此寓言故事，实指“触地”的本意。“触地”，本义就是“到处遍地”的意思。庄周以此为说，明确指出了各诸侯国家之间频繁发动的战争，只是为了争权夺利，结果却是殇国殃民，表达了对战争的厌恶，劝说魏惠王停止与齐威王的冲突。

魏罃，公元前400～前319年，魏武侯之子，在与公子缓(魏缓)争立中成功，是为魏惠成王。魏惠成王以公孙痤为相，富国强兵，曾击败秦孝公于栎阳(今陕西临潼)，逼迫秦国退回雍城(今陕西凤翔)。

周显王五年(魏惠王六年，公元前364年)农历4月10日，魏惠王把都城从安邑(今山西夏县禹王村)迁至大梁(今河南开封)，因此在典籍《孟子》一书中又称他为梁惠王。

周显王九年(魏惠王十年，公元前360年)，他开通了鸿沟(最早沟通黄河和淮河的人工运河)。在“范台之会”时，鲁共公曾告诫他“纵欲者必亡其国”，要他“清心寡欲”。宰相公孙痤在去世前，也劝魏惠王杀掉卫鞅，不要让他逃走，但魏惠王不听。魏惠王在位后期偏信太子申、庞涓，在周显王十五年(魏惠王十六年，公元前354年)，魏惠王发动了“桂陵之战”，周显王二十七年(魏惠王三十四年，公元前336年)又发动了“马陵之战”，但皆为齐国所败，两役中庞涓被擒、太子申被杀，魏国国势由此开始衰退。就是在这种情况下，庄子给魏惠王讲了“蜗牛之触”的语言故事。

周显王二十九年(魏惠王三十六年，公元前334年)，魏惠王听从了庄子的劝告，停止与齐国的争斗，在徐州(今山东微山)尊齐威王为王，齐威王也承认了魏惠王的王号，史称“会徐州相王”，这标志著魏国在战国时期霸主地位的丧失。楚威王却对此大为不满，愤怒已极，“寝不寐，食不饱”，因此在周显王三十年(魏惠王三十七年，楚威王七年，公元前333年)领大军征伐齐国，燕、赵两国也乘机浑水摸鱼，出兵攻齐。魏惠王在周慎靓王二年(齐宣王二年，公元前319年)病逝，终年八十二岁。

魏惠成王的后裔子孙中，有在九十四年后秦王赢政二十二年(公元前225年)魏国被秦国吞灭之后，痛定思痛，改以“庄子之劝”为姓氏者，分称触氏、蛮氏，世代相传至今，其触氏读音作chù(ㄔㄨˋ)。

第二个渊源

触，为佛教禅语，指俗世间“六尘”之一的性状。六尘，亦称六欲、六妄、六衰、六入、六处、六境、六贼，就是人世间的声、色、香、味、触、法。

色尘：

色尘，即色境。色境有三种：

①显色：指显现的颜色，有青、黄、赤、白、云、烟、尘、雾、影、光、明、暗等十二种。

②形色：指物体的形状，有长、短、方、圆、高、下、正、不正等八种。

③表色：指行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸等种种动作形态，明显的表现于外，可以令人看见的，称为表色。

声尘：

声尘，指耳根所能接收到的声波，是耳识所分别的对象，大致可分为八种。依发声的物体有感觉与否，先大别为有执受大种因之声与无执受大种因之声。

①执受，是心、心所的异名。

②大种，指地、水、火、风四大种。

凡是声音发自有情的四大种者，称为有执受大种因之声，如人的语言、拍手的声音等;凡是声音发自非有情的四大种者，称为无执受大种因之声，如佛陀以神通力变作化人的言语、录音带所发出的音声，或木、石、流水、落叶等所发的声音等。然后，再根据声音是有意义或无意义，而分为有情名之声、非有情名之声。更由不同物类发出的响声，给予人产生爱恶的情绪反应，又分为可意声、不可意声。

香尘：

香尘又称香境，是鼻根所嗅的东西，鼻识所分别的对象。《俱舍论》卷一记载，香可分为四种：

①好香：指嗅了使人感到舒适喜悦，有益身心，并且能够增长福业者。

②恶香：指嗅了使人感到局促紧张，无益身心，并且不能增长福业者。

③等香：等，是均等的意思。不太强，不太弱，恰到好处者，称为等香。

④不等香：指太强、太弱，出于均等以外者。

味尘：

味尘，指舌根所尝的味道，是舌识分别的境界。《俱舍论》说味有六种：甘、醋(酸)、咸、辛、苦、淡。《品类足论·辩五事品》则将味分为可意、不可意、顺舍三种。

触尘：

触尘，指身根感觉的境界，是身识所分别的对象。

佛说触有十一种：坚、湿、暖、动、滑、涩、重、轻、冷、饥、渴。前四项属能造触，是依四大种(地、水、火、风)所产生的触，是一切触的所依;后七项属所造触，是因所依的四大种增盛程度不同而有所差异。

法尘：

法尘指第六识(意识)所缘的对境，又名法处、法界。广义而言，指过去、现在、未来三世的一切诸法，也就是意根、意识对六尘全体的作用。佛教指出：由于六尘的关系，使人们在心里涌现好、坏、美、丑、高、下、贵、贱等分别妄想，所以六尘又名“六妄”;能衍生种种执着烦恼，令善心衰减，所以也称为“六衰”;能劫持一切功德法财，因此叫做“六贼”等等。佛教特别举出六尘的过患，目的在于提醒修行者，要时时注意密护六根门头，不要被虚幻的外境所眩惑左右。

依于六根所接之尘是为六尘。尘即染污之义，以能染污情识之故：

色——谓眼所见者，如明暗质碍等。以能染污眼根，故谓色尘。

声——谓耳所闻者，如动静美恶等。以能染污耳根，故谓声尘。

香——谓鼻所嗅者，如通塞香臭等。以能染污鼻根，故谓香尘。

味——谓舌所尝者，如咸淡甘辛等。以能染污舌根，故谓味尘。

触——谓身所感者，如离合冷暖等。以能染污身根，故谓触尘。

法——谓意所知者，如生灭善恶等。以能染污意根，故谓法尘。

人若想了性成佛，则非去六尘，而当修六尘于欲中。佛曰：“人之嗜欲，著于声、色、香、味、触、法，而仁义即由嗜欲而起。”因此，凡从六尘之任一尘中大觉悟者，即“如是我闻正觉悟”，皆可成佛。此即修六根，即修佛，一旦“如是我闻”了，或一但“正觉悟(彻悟)”了，或一但“空空去休”了，就成佛了。在中国的宗教文化中，道、佛、仙，都是修出来的。道家说“入道，难矣”;而仙家说“成仙，险也”;只有佛家说“如佛，易耳”——所以，后来大多数的中国人就都去信佛了。从六尘而修，其信仰笃者的后裔子孙中有以先祖修尘之法为姓氏者，称触氏、色氏、声氏、香氏、味氏、法氏等，这在姓氏学上统称其为“佛姓”。

该支触氏的姓氏读音本作hóng(ㄏㄨㄥˊ)，但由于佛不着相，因此读音作chù(ㄔㄨˋ)亦可，即不求其“尘相”也。

郡望

开封：古称大梁、梁，又称汴梁，简称汴，河南省辖市，中国八大古都之一，国务院首批命名的历史文化名城。在漫长的历史长河中，开封素以物华天宝、人杰地灵而著称，其政治、经济、文化的发展，不但对中原地区而且对全国曾产生过巨大的影响。远在新石器时代早期开封一带就有人类活动。夏王朝(公元前二十一～前十六世纪)，第七世帝杼迁都于老丘(今开封老丘)，直至第十二世胤甲，历经六世约一百五十七年。春秋时期(公元前743～前701年)，郑庄公在开封城南朱仙镇古城村筑“启封”城。战国时期(公元前364年)，魏惠王从山西安邑迁都今开封市所在地，时称大梁。秦王政二十五年(公元前225年)，秦始皇灭魏国，置砀郡，立浚仪(大梁)、启封两县。汉朝景帝元年(公元前156年)，因避汉景帝刘启之讳，改启封县为开封县。南北朝时期，东魏在开封设置梁州。北周灭北齐后改梁州为汴州。唐延和元年(公元712年)，开封县治移置汴州城内与浚仪县同廓。唐天祐四年(公元907年)，后梁政权建都开封，升汴州为开封府，号称东都。后晋、后汉、后周相继建都开封。公元938年称开封为东京。后周显德七年(公元960年)，后周禁军大将赵匡胤发动陈桥兵变，定都开封，建立北宋王朝，开封升为府。北宋时期开封人口曾达一百五十万，不仅是国内经济、政治、文化中心，而且是“万国咸通”的国际大都市。宋靖康元年(公元1126年)金国攻陷开封，改开封为汴京。金贞祐二年(公元1214年)，金国迁都开封。元朝至元二十八年(公元1291年)设河南江北行中书省于开封。明朝洪武十一年(公元1378年)，朱元璋封第五子朱橚为周王驻藩开封。明朝时期，开封经济繁荣，号称“八省通衢”、“势若两京”。明崇祯十五年(公元1642年)，李自成攻打开封，明军扒开黄河进行防御，开封城遭道严重破坏，城中原三十七万人口仅剩三万余人。清朝时期设开封府，清朝末期开封辟为商埠，民族资本工业兴起，先后创办了机械、兵器、面粉、火柴、烟草等工厂。民国期间，开封为河南省会。民国三十七年(公元1948年)10月24日开封被人民解放军解放，11月6日成立开封特别市人民民主市政府，12月23日改称开封市人民民主市政府。中华人民共和国建国初期，开封为河南省会;1954年10月河南省会迁往郑州，开封改为省辖市。1982年，开封市被国务院首批命名为“历史文化名城”。

堂号

开封堂：以望立堂，亦称大梁堂、汴梁堂、汴京堂。

触氏是一个多源流的古老姓氏群体，但在今中国大陆的姓氏排行榜上未列入百家姓前两千位，在台湾省则没有，多以开封为郡望。

今河南省的开封市，福建省的龙岩市长汀县、泉州市崇安区，江西省的赣州市瑞金县等地，有少量触氏族人分布。