李贽追求的是人性的解放,体现了人在封建社会下对理性、自由特别是思想自由的追求,这是资本主义建立市场,民间（私人）的经济发展过程中的必经之途.因为要发展资本主义,就一定先要贸易自由,像那时候文学、艺术包括性都是被封建礼教所束缚的,要改变经济格局就先要从思想上“离经叛道”,就好像欧洲的文艺复兴,《神曲》、《十日谈》~这些作品就具有先导作用. 　　李贽对中国思想史的卓越贡献,首先表现在哲学思想上.首先,他建立了近代式的人学本体论学说.他以“童心说”为核心由此而展开了关于人的自由的本体论论证.从元气本体论中开出人学本体论,深刻论证了“人即道,道即人”、“人外无道,而道外亦无人”的人学本体论思想.进而,他又综合以上两条思想进路,把“童心说”与“人即道,道即人”的本体论论说结合起来,提出了“人人各具有是首出庶物之资”的思想,从而把人学本体论的论证落实到作为社会之成员的具体的个人,与以抽象类精神来淹没个体、扼杀个体精神自由的宋明道学的先验本体论有着本质不同. 　　这很容易令人想起欧洲文艺复新运动.14世纪时,欧洲随着工场手工艺业和商品经济的发展,资本主义关系已在欧洲封建制度内部逐渐形成；在政治上,封建割据已引起普遍不满,民族意识开始觉醒,欧洲各国大众表现了要求民族统一的强烈愿望.从而在文化艺术上也开始出现了反映新兴资本主义势力的利益和要求的新时期.新兴资产阶级认为中世纪文化是一种倒退,而希腊、罗马古典文化则是光明发达的典范,他们力图复兴古典文化——而所谓的“复兴”其实是一次对知识和精神的空前解放与创造.李贽正是在中国资本主义萌芽时期产生的这一思想.