价值和世界上一切事物一样,也是个性和共性的统一.共性寓于个性之中,没有脱离了个性而独立存在的共性;反过来,个性中包含着共性,在各种特殊存在中贯穿着共同的本质.所谓价值,本质上是显示人同满足其某种需要的客体属性之间的一种关系,它首先是客体属性的反映,具有客观性;但又与人从需要出发对客体属性的评价和应用有关,因而又有主观性,是人的目的性和客体的实在性的交接点.价值是人的特定社会历史实践的产物,价值的客观基础是对真理的认识.在承认真理客观性的基础上,承认真理的价值性,与实用主义者所宣扬的“有用就是真理”的观点是根本不同的.马克思主义认为真理的价值性是以真理的客观性、科学性为前提和基础的.真理是正确的,所以它才有用;它之所以是有用的,就在于它是正确的.认识真理就获得了自由,从而得以实现人的价值需求.迄今为止,社会分化为阶级和不同的利益集团,它们从自己的特定社会历史地位出发,有不同的甚至是对立的需求目标,因而有各自不同的价值取向.但是,如前所述,人类有着共同的起源,受同样的自然环境和自然规律的制约,遵循统一的社会发展规律,走向同一个历史目标,从而也就面临着同样的挑战和机遇,在一些根本方面成为利益共同体.认识客观世界的必然性,寻求人的自由,在保护自然环境,正确合理地发展和利用科学技术进步,维护人的基本权利提高人的素质促进文明进步等方面按客观规律办事,为人类谋福祉,在这方面,世界上各个国家和民族是具有并且可以达成基本共识的,因为这与地球上每个人的利益攸关,关乎到人类共同家园和作为生命体的人类自身的命运和未来.否认这一点,还谈什么建设共同繁荣的和谐世界呢?如果没有共同的价值取向,这一愿景就失去了前提. 　　民主作为人类文明的宝贵成果是因为只有通过民主这种政治体制,才能推动人类文明的进步.中国改革开放的思想先驱顾准对此有过深入的思考.人类进步的真正基础是正确认识世界掌握真理,而为此就必须遵循四项基本原则:1.承认人对自然、社会的认识永无止境;2.每一时代的人都在人类知识宝库中添加了新东西;3.知识没有尊卑贵贱之分,在真理面前人人平等;4.每门知识的每一进步都是由片面到全面的发展过程.要贯彻这些原则,就必须保障思想自由,突破各种限制创造能力发挥的教条和威权,而保障这种创造自由的制度安排就是民主.顾准指出:“学术自由、思想自由是民主的基础.”民主确实有资产阶级民主和社会主义民主之分,但是无论哪种民主都是民主,必须具备民主的普遍规定性和基本属性,这就是民主的共性.民主必须维护公共利益的至上性,公共利益与人民利益必须是高度吻合的,人民利益高于政府的一切利益,不允许政府将公权力凌驾于人民之上,任意剥夺公民个人的正当权利,使公共权益虚置或弱化.因此,民主与威权主义是对立的,这是一切民主的共同要求. 　　有人强调民主是“普世价值”,而这一提法引发了激烈的争论.普世价值,英文原文是auniversalvalue,直译其实是普遍价值.在汉语中,普世一词本来专门用于翻译基督教神学中的一个专有名词ecumenism,通译普世主义,指的是全世界基督教各派在基本教义上达成共识.而西方主流话语却利用universalvalue兜售并非普世的资产阶级意识形态.《共产党宣言》指出:“它(资产阶级)迫使一切民族都在唯恐灭亡的忧惧之下采用资产阶级的生产方式,在自己那里推行所谓文明制度,就是说变成资产者.简短些说,它按照自己的形象,为自己创造出一个世界.”由于普世价值一词饱含了西方中心主义的这种文化意向,人们对之反感和排斥是可以理解的.但是,不能因此而否定在价值观上存在着人类共同的诉求,以至否认辩证法共性和个性的普遍原理,进而摈弃了和谐世界的理论基础.我们不能忘记,共产主义的理想恰恰是“一个以各个人自由发展为一切人自由发展的条件的联合体”,这个理想是属于全人类的.