问题标题：
【材料一桀纣之失天下，失其民也；失其民，失其心也。得天下有道：得其民，得天下也。--《孟子•离娄上》材料二厚敛于民以养禽兽，而使民饥以死，则无异于驱兽以食人矣……盖侈】
问题描述：
材料一 桀纣之失天下，失其民也；失其民，失其心也。得天下有道：得其民，得天下也。
--《孟子•离娄上》 材料二 厚敛于民以养禽兽，而使民饥以死，则无异于驱兽以食人矣……盖侈用则伤财，伤财必至于害民。故爱民必先于节用。
--朱熹《四书章句集注》 材料三 盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。是故桀纣之亡，乃所以为治也，秦政、蒙古之兴，乃所以为乱也。……为臣者轻视斯民之水火，即能辅君而兴，从君而亡，其于臣道固未尝不背也。
--黄宗羲《明夷待访录》 材料四 “孔学则严等差，贵秩序，而措而施之者，归结于君权。……于帝王驭民，最为合适，故霸者窃取而利用之以宰制天下”。“儒教之最缺点者，在专为君说法，而不为民说法”。
--梁启超《论中国学术思想变迁之大势•儒学统一时代》（1902年）（1）材料一认为天下得失的关键因素是什么？为此，孟子提出了怎样的政治主张？
（2）概括材料二中的主张。程朱理学与儒学思想是何关系？
（3）依据材料三，指出黄宗羲评价天下治乱的标准。为此他提出了什么主张？
（4）综合材料一、二、三，指出不同阶段的儒学家治国理念的共同之处。从儒学思想的变化中，你能得到什么认识？
（5）概括材料四中的主要观点。简要分析此观点产生的社会背景。
李雪静回答：
（1）根据材料一“得天下有道：得其民，斯得天下也．”说明得民心者得天下，再结合所学，孟子为此提出了“仁政”“民贵君轻”主张，希望统治者爱惜百姓，改善民生，以图长治久安．
（2）根据材料二“天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之”可知董仲舒提出“天人感应（或天人合一）”，在神化君权的同时也希望统治者实行“仁政”．由于董仲舒迎合了汉武帝专制主义中央集权的需要，儒家思想开始成为封建社会的正统思想．
（3）根据材料三“盖侈用则伤财，伤财必至于害民．故爱民必先于节用”可知朱熹强调薄敛节俭，再结合所学，朱熹等吸收佛道教义，将儒学发展到理学阶段，巩固了儒学的主体地位．
（4）根据材料四“盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”可知黄宗羲的标准是百姓的忧乐，再结合所学，黄宗羲政治上反对君主专制独裁，认为君主专制是“天下之大害”，批判的发展儒学．
（5）综合上述材料，可知不同时期的儒学治国理念都与国计民生靠近，进而认识到：随着封建朝代的激烈更替，随着时代的变迁，随着社会政治、经济的发展，儒学也在不断的与时俱进．
故答案为：
（1）因素：民心．主张：仁政．
（2）主张：节用爱民．关系：程朱理学吸收了佛道思想来解释儒学，是对传统儒学的深化和发展．
（3）标准：百姓的忧乐．主张：“天下为主，君为客”的民主思想．
（4）共同：以民为本（或关注民生）．认识：儒学的发展不断适应统治者和时代的需要．
（5）观点：儒家学说是维护封建君主专制的工具．背景：19世纪末20世纪初，民族危机日益加深；西方资产阶级民主思想不断传入中国；民族资本主义的发展和民族资产阶级队伍的壮大．
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