什么是意识形态? 　　意识形态,一般是指在一定的社会经济基础上形成的系统的思想观念,代表了某一阶级或社会集团（包括国家和国家集团）的利益,又反过来指导这一阶级或集团的行动, 　　依据这个定义,可以说意识形态就是一种思想观念,但不是一般的思想观念, 　　它有三个特征： 　　第一是群体性,即不是个别人的思想观念,而是已经被某个群体（阶级或社会集团）所接受的思想观念,代表这个群体的利益并指导其行动； 　　第二是系统性,即不是支离破碎的想法和观念,而是形成了体系； 　　第三是历史性,即是在一定的社会经济基础上形成的. 　　下面是诸多哲学家描述的 　　意识形态（ideology） 　　阿尔图塞（LouisAlthusser） 　　意识形态是一个诸种观念和表象（representation）的系统,它支配着一个人或一个社会群体的精神. 　　意识形态是个体与其真实的生存状态想像性关系的再现. 　　为了说明我关于意识形态的结构和功能的中心议题,我将首先提出两个主题,一个是否定的,另一个是肯定的.第一个主题涉及到用意识形态的想像形式来"再现"的对象；第二个主题涉及的是意识形态的物质性. 　　主题一：意识形态再现了个体与其存在的真实状态的想像性关系. 　　……当我们承认意识形态并不与现实对应时,亦即承认意识形态构成了一种幻觉时,我们就是认可了意识形态构造了一个现实的幻觉,它们只需被"解释"为发现了隐含在那个世界想像的表象后面的世界之现实（意识形态＝幻象/暗示）. 　　主题二：意识形态有一个物质的存在. 　　在说到那些看来塑造意识形态的"观念"或"表象"但却没有一个观念的或精神的存在,有的则是一个物质存在时,我已经触及到这一主题.我甚至提出,"观念"的观念性或精神性存在只出现在"观念"的意识形态中,或意识形态的某种意识形态中,这里我要补充说,它只出现在自科学涌现以来似乎就奠定了这一概念的意识形态之中,亦即出现在科学实践者在其自发的意识形态中向他们自己展示（真实或虚假）的"观念"之中. 　　伊格尔顿（TerryEagleton） 　　意识形态特别指涉在表意层面上展开的权力斗争的方式；尽管这种表意活动卷入了各种霸权过程,但并不是在各种情况下都处于维持统治的支配水平上. 　　意识形态通常被感受为自然化和普遍化的过程.通过设置一套复杂的话语手段,意识形态把事实上是党派的、论争的和特定历史阶段的价值,显现为任何时代和地点都确乎如此的东西,因而这些价值也就是自然的、不可避免的和不可改变的. 　　简言之,意识形态是一个话语问题,一个处于历史情境中的主体间的实践交往问题,而不只是一个语言问题（我们所叙说的命题问题）.意识形态也不只是一个偏向性的、偏见性的和党派性的话语问题,尽管没什么人类话语不是这样. 　　意识形态是指很大程度上被掩盖了的贯穿在并奠基于我们实际陈述的那些价值观结构,我说的是在其中我们言说和信仰的方式,它们和我们所生活的社会的权力结构和权力关系有关……亦即情感、评价、感知和信仰的模式,它们与社会权力维系具有某种关系. 　　吉尔兹（CliffordGeertz） 　　就研究意识形态的社会决定因素而言,存有两种主要的路径：利益论和张力论.在前者看来,意识形态乃是一种面具或武器；而对后者来说,意识形态则是病症和处方.以利益论来看,意识形态的主张要在争取优越的广泛斗争的背景中加以考察；依据张力论,则是在修正社会心理失衡的漫长努力背景中来考察.在前一种背景中,人们是追逐权力,在后一种背景下,人们则是逃离焦虑. 　　尽管有其他差异,但所谓认知的和表现的符号或符号系统至少有一点是共同的：那就是它们都是信息的外在资源,人类生活正是依赖这种资源加以塑型的,所以它们是感知、理解、判断和运作世界的超个人的机制.文化的种种模式--宗教的、哲学的、美学的、科学的和意识形态的模式都是一些"程序"；它们为社会的和心理过程的组织化提供模板或蓝图,就像遗传机制为有机体过程的组织化提供了这样的模板一样……人这种制造工具、会笑和会撒谎的动物,也是未完成的动物,或者更准确地说,是自我完成的动物.人是他自我实现的主体,他从符号模式建构的一般能力中创造出界定自身的特殊能力.或者说,回到我们的主题上来,正是通过意识形态的建构,以及社会秩序的图式意象的建构,人才使自己无论好歹地成为一种政治动物. 　　作为文化系统,科学和意识形态的区别应在其分别表征的总体情境的不同符号策略类型中找寻.科学是以这样一种方式来命名情境结构,亦即包含其中的对待这些情境的态度是无功利性的,其形式是节制的、简洁的和绝对分析性的,通过回避最有效的陈述道德情操的语义学手段,科学寻求最大限度的思想明晰性.而意识形态命名情境结构的方式则是,包蕴其内的对待这些情境的态度乃是一种承诺.其风格乃是华彩的、生动的和有意暗示性的：通过科学所回避的语义学手段来表达道德情操,它追求唤起人们的行动……科学是文化的诊断性和批判性层面,而意识形态则是文化的辩护性和论辩性层面,它指的是"文化的那一个部分,即主动关心信仰和价值模式的确立与捍卫. 　　詹姆逊（FredricJameson） 　　从这一较高的角度来看,我们可以看到本质上是认识论意义上的第一种意识形态模式并不能给予我们多大帮助,因为现在起决定作用的并不是某一种思想体系是真理还是谬误的问题,毋宁说是其在阶级斗争中的功能、作用及有效性问题.现在人们认为统治阶级的意识形态的任务是合法化和领导权（这两个词分别来自哈贝马斯和葛兰西）,换句话说,没有任何一个统治阶级能够永远依靠暴力来维护其统治,虽然暴力在社会危机的动乱时刻完全是必须的.恰恰相反,统治阶级必须依靠人们某种形式的赞同,起码是某种形式的被动接受,因此庞大的统治阶级意识形态的基本功能就是去说服人们相信社会生活就应该如此,相信变革是枉费心机,社会关系从来就是这样,等等.而同时,可想而知,一种相对抗的意识形态的功能就是--例如马克思主义本身,作为无产阶级的意识形态,而不是作为关于社会状态的"科学"--向占领导权地位的意识形态提出挑战,揭穿、削弱这种意识形态,使人们不再相信它,作为更广阔范围内夺取政权斗争的一部分,还必须发展自己与之相对的意识形态. 　　拉克洛（ErnestoLaclau） 　　意识形态不是由对肯定的本质的误认所构成的,确切地说是相反,意识形态是由于没有认识到以下事物所构成的,即没有认识到任何可能性不确定的特征,以及没有认识到任何最终弥合的不可能性. 　　. 　　列维纳斯（EmmanuelLevinas） 　　意识形态这个概念最初是一个黑格尔式的概念,后来被用于马克思主义对资产阶级人道主义的批判,这个概念所拥有的许多令人信服的力量来自尼采和弗洛伊德.