儒家政治思想的特点 　　儒家的创始人是孔子.孔子以后,儒又成了以孔子学说为宗旨而形成的学派时称谓.儒者即专指孔子及其门弟子.儒学即专指孔子思想及其门弟子发展的学说.孔于是中国政治思想史最伟大的人物,从孔子开始,中国政治思想进入了体系完备的时代.孔子对于中国政治思想贡献在于,他系统地整理,继承和丰富了以往的历史遗产,创立了以仁礼为核心的政治思想. 　　孔子的仁说,体现了人道精神,孔子的礼说,则体现了礼制精神,即现代意义上的秩序和制度.人道主义这是人类永恒的主题,对于任何社会,任何时代,任何一个政府都是适用的,而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求.孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华. 　　孔子,名丘,字仲尼,生于公元前五五二年,卒于前四七九年.其先人为宋人,后来避难于鲁.其父叔梁纪曾做过鲁国陬邑大夫.在孔子三岁时父亲去世,家世中落,家境贫闲.大约二十岁左右,做过委吏是管理仓库的小吏,和乘田,职务是管理牛羊,还做过儒、即富贵人家有婚丧等事,为人赞礼,司仪.可能从三十而立开始授徒讲学.五十岁以后作了官,是鲁国的中都宰,后为小司空（工程建筑）和司寇（司法行政）.孔子后来曾率弟子周游列国,向各国统治者游说,试图在政治上谋求发展,施展自己韵政治抱负.但是,始终未能如愿. 　　孔子一生主要从事教书活动,先后有四十余年,培养了众多的贤能弟子,孔子打破了学在官府的传统,开创了私人办学之风.他广收门徒,据说他有弟子三千,贤者七十二人.所谓贤者,即深浮孔学,在事业上或学术上有成就的人.从而,培养了人才,组成了以孔子为核心的学术群体. 　　孔子的政治思想,主要反映在他与弟子的言论集《论语》一书中,另外、孔子编定的六经也反映了孔子的基本政治思想.孔子建立了系统而完整的理论体系,其中包括哲学、伦理、政治、教育、经济、历史、文学、美学等多方面的内容.他是通过述与作两方面的工作形成的,述是他把周以前的古籍文献作了系统的整理,编写删定出六经：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》.作是孔子自己的著述,主要是《论语》. 　　孔子死后,他的弟子们由于思想上的分歧,或对孔子学说理解的各异,出现了各立门户的情况,孔门分化了.分化的情况,韩非在《显学》中说：儒分为八,即分为八个派别.八个学派的具体内容,多数没流传下来,其中思孟学派和荀子一派却大显于后世.孔子是中国历史上最有影响的思想家.孔子以后,儒学成为显学,战国时期许多学者出自孔门,如墨家的创始人墨翟,法家的集大成者韩非等人.两汉以后,孔子创立的儒家学说逐渐成为中国社会占主导地位的思想,成为我们民族的传统政治观点的主干.因而,对中华民族精神性格的形成,具有重大影响.主要特点表现为： 　　１、重视传统,注重继承.儒家一贯主张祖述尧舜,宪章文武,欣赏古昔,效法先王.孔子就说他自己述而不作,信而好古.甚至认为自己长时间梦不见周公,是一种衰老的表现,真的达到了梦寐以求的程度,他整理六经,也是提倡古道,不过不是不作,而是古题有新解,按照他的认识赋于新意,是述而有作,不是泥古不化.后来,孟子则提倡法先王少言必称尧舜.荀子主张法后玉,不过荀子的后王指的也是文武周公,与孟子的先王是一致的.后儒也都继续和发扬了这一传统. 　　２、儒家的基本范畴是礼与仁.孔子对礼与仁作了系统的阐述：并构成了孔学的理论基石.后学孟子系统发挥了其仁说,荀子则全面展开了其礼论.孟荀各自对仁与礼的学说作了阶段性的发展、以后的儒家门徒都继续在这两个范畴上大作文章,在形式上随时代的变异可能有所不同,宋儒就把礼发展成为理. 　　３、政治和伦理结合.对儒家说来,政治是伦理的扩大,伦理是政治的基础,孔子说：其为人也孝梯,犯上作乱者鲜矣.（《论语,学而》）忠是孝的扩大.他们认为修身、齐家是治国、平天下的前提.理想的君和圣是一致的,政和正是相联的,儒家所提倡的礼,既是政治准则又是道德规范.从董仲舒起把礼具体为三纲五常,支配了整个封建社会,违反了它,就既是道德问题又是政治问题,. 　　４、在治国方略上主张以德为主、德刑相辅.如何治民,统治阶级历来有德与刑两手,即镇压与教化并用.孔子主张对民要道（引导）之以德,齐（整齐）之以礼.（《为政》）他认为用道德和礼教来管理民众,民众不但有廉耻而且民心归服,是最高尚的政治.他认为理想的政治应当是免刑、无讼和去掉残暴、免除虐杀.但在现实生活中孔子也不是绝对不要刑.其倾向是重德轻刑,刑只能是不得已而用之.孟子继续了这个传统,主张省刑罚,提倡以教化为主.他说：善政,民畏之；善教,民爱之.（《尽心上》）、荀子在这个问题上有所更张,他主张重法,提倡禁之以刑,但他的重法是和隆礼相联的,二者并重.同时他也把刑看作是惩戒未来、减少犯罪、进行教他的一种手段.他说：凡刑之本,禁暴恶恶,且惩其未也.（《正论》）荀子的德刑并重的主张显然有别于孔子,这表明荀子开始向刑治靠扰.后来的儒者,在如何运用法刑洽民上,也随社会历史各种的变化,在侧重点上各有不同,但总的倾向还是强调以德为主. 　　５、在天与人的关系上,重于人事,虚于天命.从孔子起就不大探究无或自然的奥秘,《论语》记载子不语,怪、力乱、神.（《述而》）他的弟子子贡说：夫子之言性与天道不可得而闻也.（《公冶长》）可见孔于是很少讲关于夭命鬼神一类的问题.孟子讲天就比孔子多了,讲天人合一,但他是把天合于人,合于人性,合于人心,把天道德化了.最终归于地上的人间伦理,而不是化于神秘莫卜的天.荀子则明确提出天人相分,要制天命而用之. 　　孔子的政治思想主体是仁礼学说、仁与礼是孔子政治思想的核心范畴１、关于仁仁的概念,孔子以前就有,春秋前期人们把尊亲敬长、爱及民众,忠于君主和仪文美德都称为仁.孔子继承了前人的观念,并且把它发展成为系统的仁说. 　　什么是仁?孔子在《论语》提到仁有一百余处,涵义甚广,但其基本涵义有二：一是爱人.他的弟子樊迟问孔子什么是仁,孔子问答说：爱人.《说文》有个解释：仁,亲也,从二人,甚合孔子思想.仁,就是人与人的关系,要友善相亲,相互帮助.从这里可以看出,仁的思想渊源,是来自原始的氏族公社,当时人们的关系靠血缘关系维系,在氏族内人们是相亲友爱的.所以仁是从父子兄弟的关系开始,是从亲中来的.后来孟子说：仁之实,事亲是也,就是这个道理.孔子自己也说：孝弟也者,其为仁之本驮!（《学而》）认为孝顺父母,友爱兄弟,是实现仁的根本.孔子的仁是否仅限于亲?不是的,孔子说的爱人适用于所有的人,但又不是对一切人一视同仁.爱有差等.按孟子的说法是：亲亲而仁民,仁民而爱物.是先爱自己的亲,然后普及到民,再推广到物；是先已后人,先内后外,既有次第又有厚薄.这是一种从人自然本性出发的仁爱差别. 　　如何去为仁?孔子提出要推己及人.他说：失仁者,己欲立而立人,己欲达而达人.（《雍也》）就是自己想站得住、行得通,也要使别人能做得到这一步.又说：己所不欲,勿施于人.（《颜渊》）把这两个方面合起来,叫着忠恕之道,也就是仁道.这是一种忍让和与人为善的精神.