马克思关于历史唯物主义的思想,在《关于费尔巴哈的提纲》中进行了首次阐述.提纲虽然只有短短的十一条,不到1500字,但是却包含了极其丰富的思想,恩格斯对其评价是“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”.马克思之所以能够发现这一伟大的历史规律,是有着深厚的思想积淀的. 　　一、《关于费尔巴哈的提纲》是马克思对黑格尔与费尔巴哈哲学思想扬弃后的理论升华 　　历史唯物主义作为马克思一生中的两大发现之一,并不是凭空产生的.历史与逻辑是相统一的,马克思在其发现历史唯物主义之前,先后受到过黑格尔哲学和费尔巴哈哲学的高度影响,而马克思的发现正是总结了这两位伟大哲学家思想中的合理成分后的产物.如果说黑格尔是“正”,那么费尔巴哈就是“反”,而马克思就是“合”. 　　黑格尔作为德国古典哲学的集大成者,将宏大叙述式的描述整个世界的理论体系发挥到了极至.在这一意义上而言,传统的古典哲学正如黑格尔本人所说的那样,在他那里终结了.在他的理论体系里包含了十分丰富和深刻的辨证法思想.他将整个世界描述为一个变化发展的过程,并且试图用逻辑上的演进来说明现实世界的历史发展.他认识到了逻辑与历史的统一,但是他将真正起决定作用的那一部分变成了被动的部分.作为客观唯心主义大师,他将他的哲学彻底地运用于思维与存在这两个领域,将“逻辑先在性”贯彻到底,当他将这一切贯彻到底,并自认为终结了哲学与哲学史时,他本身也就将自己的辩证法引入了歧途.并且为后人提供了批判他的依据. 　　费尔巴哈作为一个杰出的唯物主义者,对黑格尔的哲学进行了尖锐的批判,动摇了黑格尔唯心主义在德国思想领域的统治地位,但是费尔巴哈的唯物主义与过去的唯物主义一样“对对象、现实、感性,只是从客体的或者直观的形式去理解,而不是把它们当作人的感性活动,当作实践去理解,不是从主体方面去理解.”他没有继承黑格尔哲学中辩证法的合理成分,他的哲学依然是一种仅仅关照存在的形而上学式的哲学.并且他的唯物主义是不彻底的.“当费尔巴哈是一个唯物主义者的时候,历史在他的视野之外；当他去探讨历史的时候,他不是一个唯物主义者.”在历史领域,费尔巴哈的思想依然是唯心的. 　　马克思所做的正是将唯物主义坚持到底,在思维与存在这两个领域将唯物主义思想贯彻到底,并且将黑格尔辨证法的合理内核引入到自己的理论体系中.马克思在《关于费尔巴哈的提纲》的第一部分中,“尖锐的指出了旧唯物主义的主要缺点,又深刻地揭示了唯心主义抽象地发展了能动的方面的本质.而二者的共同之处,则在于他们都不懂得‘革命的’、‘实践批判的’意义.”马克思所做的就是在批判旧唯物主义和唯心主义的同时,将他们合理的内核坚持下来,并用一个全新的概念来联系,来理解思维与存在之间的关系.这一概念既是实践. 　　马克思通过实践这一概念“提出了全新的理论思维方式,既以实践论的思维方式回答了人对自然的依赖性与人对自然的超越性的辨证关系.” 　　二、《关于费尔巴哈的提纲》提出了历史唯物主义的核心概念——实践.这一概念用全新的视角审视了思维与存在的关系问题 　　旧唯物主义哲学仅仅是从人对自然的依赖性上,回答思维与存在的关系.虽然他们坚持物质第一性,意识第二性的原则,认为物质世界是独立于人类意识世界而存在的,认识是客观物质世界在人们意识中的反映,但他们只看到了人类意识对自然的这种依赖性的反映,没有看到,特别是在人类的社会生活领域,人类意识对自然的巨大的影响.而唯心主义则抽象的片面夸大了这种影响,将这种人类的意识活动看作为决定客观物质世界的东西.可以说旧唯物主义和唯心主义所犯的致命的理论性错误就在于其在哲学的基本问题上的形而上学的认识态度.而马克思另辟蹊径,用实践这一全新的视角来审视哲学的基本问题.从纯粹的客观的角度认识客体是不现实的,因为认识总是充斥着主观的自觉不自觉的判断,而纯粹从精神的角度认识主体一样是不现实的,这只能导致经院哲学般的无休止的互相批判.对客观物质世界的认识要从主观精神角度出发,把他们当作是人类的对象性的实践活动来理解.对主观思维领域的认识要从他最终在物质世界当中的客观反映来判断其真理性.实践就是这一沟通主客观世界的全新概念.实际上马克思描述的世界是这样的一幅图景,既在人类实践活动沟通下的自然与人类互相影响,互相约束,互相发展的动态过程,在这一点上他继承了黑格尔.“人的思维是否具有客观真理性,这不是一个理论问题,而是一个实践问题.”在最终的归根结底的意义上而言,判断问题的价值标准在于最终显现出来的客观的实践活动,在这一点上他继承了费尔巴哈.可以说：马克思从实践这一视角,重新审视了思维与存在的关系问题,而在根本立场上他是唯物的. 　　三、历史唯物主义,或称实践唯物主义的魅力在于“改变世界” 　　马克思通过实践这一概念所创造出的全新的思维方式,解决了人对自然的依赖性与人对自然的超越性的辨证关系.过去不管是旧唯物主义的机械决定论所“预定”好的世界,还是客观唯心主义的“上帝”、“理念”所安排下的世界,还是主观唯心主义自我“决定”的世界,都是哲学家们对世界的一种认识,是对世界的一种决定论的认识.过去的哲学家不管是什么派别,不管其认识论观点如何,他们都有一个共同的逻辑,那就是世界是被一种力量主宰着的,人们所能做的只是“解释”这种力量.“哲学家们只是用不同的方式解释世界,而问题在于改变世界.”马克思的实践唯物主义告诉我们,世界是被一种力量主宰着的,而这种力量掌握在我们手中,通过实践活动,我们可以改变世界.当然这种改变世界的实践活动要遵循他所处的特殊的社会历史环境,而这一社会历史环境,又是人们充分发挥主观能动性的实践活动所创造的.马克思在理论上告诉人们,幸福可以通过自己的双手来获得,而不需要什么外来的恩赐.我们自己就是自己的主人.这种蕴藏在我们手中的改变世界的力量,并不是由我们的“抽象的——孤立的——人的个体”所决定的.马克思告诉我们“人的本质不是单个人的抽象物,在其现实性上,他是一切社会关系的总和.”这就是说,改变世界的力量蕴藏在人的群体当中,是群体的共同的实践产物,包括改变世界的人的本质,也是这种改变世界的力量的群体化的实践的产物. 　　由此,人的本质不再是抽象的,固定不变的.人本身也随着人改变世界的同时而改变着.整个社会历史发展是一个人与自然通过实践联系起来的的动态的互为动力,互为基础,生生不息的过程.