[明]顾炎武

命与仁，夫子之所罕言也；性与天道，子贡之所未得闻也。性命之理，著之《易传》，未尝数以语人。其答问士也，则曰：“行已有耻”；其为学，则曰：“好古敏求”；其与门弟子言，举尧、舜相传所谓“危微精一”①之说，一切不道，而但曰：“允执其中，四海困穷，天禄永终。”呜呼！圣人之所以为学者，何其平易而可循也！故曰：“下学而上达。”颜子之几乎圣也，犹曰：“博我以文。”其告哀公也，明善之功，先之以博学。自曾子而下，笃实无若子夏，而其言仁也，则曰：“博学而笃志，切问而近思。”今之君子则不然，聚学者数十百人，譬诸草木，区以别矣，而一皆与之言心言性。舍多学而识，以求一贯之方，置四海之困穷不言，而终日讲“危微精一”之说。是必其道之高于夫子，而其门弟子之贤于子贡，祧东鲁而直接二帝之心传者也②。我弗敢知也。

《孟子》一书，言心言性，亦谆谆矣，乃至万章、公孙丑之所问，与孟子之所答者，常在乎出处、去就、辞受、取与之间。以伊尹之元圣，尧、舜其君其民之盛德大功，而其本乃在乎千驷、一介之不视不取。伯夷、伊尹之不同于孔子也，而其同者，则以“行一不义，杀一不辜，而得天下不为”。是故性也，命也，天也，夫子之所罕言，而今之君子之所恒言也；出处、去就、辞受、取与之辨，孔子、孟子之所恒言，而今之君子所罕言也。谓忠与清之未至于仁，而不知不忠与清而可以言仁者，未之有也；谓不忮不求之不足以尽道③，而不知终身于忮且求而可以言道者，未之有也。我弗敢知也。

愚所谓圣人之道者如之何？曰“博学于文”，曰“行已有耻”。自一身以至于天下国家，皆学之事也；自子臣弟友以出入、往来、辞受、取与之间，皆有耻之事也。耻之于人大矣！不耻恶衣恶食，而耻匹夫匹妇之不被其泽。故曰：“万物皆备于我矣，反身而诚。”

呜呼！士而不先言耻，则为无本之人；非好古而多闻，则为空虚之学。以无本之人，而讲空虚之学，吾见其日从事于圣人而去之弥远也。虽然，非愚之所敢言也，且以区区之见，私诸同志，而求起予。

（选自《顾亭林诗文集·亭林文集》卷三，有删改）

[注]①危微精一：是“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执其中”的简称，宋儒把它当做十六字心传，看成尧、舜、禹心心相传的个人修养和治理国家的原则。②祧：超越。东鲁：借指孔子。二帝：指尧舜。③忮：嫉妒。求：贪求。

1．对下列句子中加粗词的解释，不正确的一项是( )

A．比往来南北 比：近来

B．未尝数以语人 数：多次

C．博我以文 博：渊博

D．非好古而多闻 好：爱好

2．以下六句话，分别编为四组，全都属于作者批判行为的一组是( )

①往往言心言性，而茫乎不得其解也

②明善之功，先之以博学

③舍多学而识，以求一贯之方

④行一不义，杀一不辜，而得天下不为

⑤终日讲“危微精一”之说

⑥以无本之人，而讲空虚之学

A．①②⑤

B．③⑤⑥

C．③④⑤

D．③④⑥

3．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是( )

A．作者认为，“命与仁”是圣人孑L子都很少谈论的，但如今君子认为自己的学问超过了圣人，自己的弟子比子贡贤明，所以一味地空谈“命与仁”，而置实际问题于不顾。

B．《孟子》-书谈到心性问题也常常着重