世界是物质的,也是信息的,每一个个体和它周围的环境,构成它自身的存在.世界又是统一的,若干的存在和它所对应环境的概念与实体的无限延展,形成了这个错综复杂而又单纯如一的整体存在. 　　经济学一个最基本的出发点,是资源的稀缺性.因为稀缺,才有抢夺和竞争,才有对于如何有效利有限资源的研究,才产生了经济学.阳光、空气、水、矿产、土地是自然的资源,团队、文化、设备、环境是人类新创造的资源.对这些资源的获取、组合和利用,形成了我们今天的人类文明. 　　另一方面,从个体生存的意义上讲,万物的本质是自私.如果地球不自私,牛顿看到的苹果不会掉到地上,而是飘向无垠的太空,而地球也会物质散尽而消亡；动物界若果没有自私的基因,那么达尔文《物种起源》中的适者生存就站不住脚；人类如果不自私,那么每个人都宁愿承受贫困和一无所有,人类的发展也无从谈起.其实,举这些例子不过为了说明一点：自私,即个体资源的利已性和排它性,这是个体得以存在和发展的前提. 　　之所以说上面这些话,是为了揭示一种矛盾.一方面是资源的有限性与稀缺性,一方面是若干相互竞争的个体之资源利已性,形成一种碰撞,揭示一种无可避免的竞争规律：强大的个体,从竞争获益而强大；弱小的个体从竞争中失利而弱小. 　　当人类还是海洋生物形态的时候,已经学会如何摄取海洋中的物质,同时保持和发展有利于向高级生物进化的基因信息,向更高级的生物进化；当海洋动物的入主陆地,当原始人开始钻木取火和群居生活,生物的存在形式在不断地进化.但是,这无一不是自我保存、发展和提高的结果. 　　在人类发展的早期,原始人从自然界中获取资源,总是以较为直接的方式进行：攀摘野果、围猎野兽乃至洞穴居住,无一不是以直接的、缺乏转化形式地在利用自然资源.此时,个体体力和团体聚集是获取资源量的主要决定因素.总之,个体的强弱往往更多地是取决于人体性. 　　当历史越过奴隶社会,进入封建社会时期,以封建家族为单位的存在个体开始了它的演绎模式.让我们以一人长年生活在大山的农夫为开端：他的资源仅限于几亩土地,一间木房,也许还有一头牛,一群羊或一片树林.可是,忽然有一天,他走出大山,进入了集市,他的见识空前地增长－－或是对集市上商品的行情有所了解,或是熟识了几个生意人,或是听了集市上说书人的一个段子.这时,资源整合的条件忽然地具备了－－他从此有机会重新思考他日复一日的大山生活,进而产生改善的期望；他也可以借说书人段子的传播,在乡村里受到人们的喜爱和欢迎.这个时候,机会产生了－－他可以借用市场上的行情,利用人们对他的欢迎,收集一些土特产或其它什么的,到集市上找到那几个生意人,开始它的从商生涯.通过从商的逐渐富有,他可以从乡下迁到城镇.于是其子女受教育坏境空前改善,由此促进下一代的持续兴旺. 　　常言道：三代才出一个绅士.以家为主体开展的资源整合,通过两代甚至三、四代可以得以实现,这是封建社会的生产力和社会环境所决定的.这种渐进式的、缓慢的整合形式,被当时流行的精明、务实、能干等字眼所代替,但其内涵与资源整合另无二致. 　　这种家族式发展的演绎过程,有两个特点：一是资源整合是以家庭为单位实现的；二是整合的成功者（即富人）总是少数.这说明了个体自私性与资源稀缺性的原理,在这个阶段是同样起作用的. 　　到二十世纪,世界发生了不可思议的变化.蒸气机的使用和电的出现,为人类的物质生活创造了无限种可能性.而与此同时,社会意识形态、政治、经济形态在大工业时代的作用下,也得到空间的发展,变得前所未有的复杂和成熟.在这种新的社会形态中,社会获取资源的形式更多地是从社会机构中得以体现,个人的力量,更多地只有作用在某个组织中才能得以发挥作用.同时,由于城市的功能聚集和文化繁荣作用,一个国家乃至整个世界的最优势的资源,大部分集中在城市.因此,现代城市,成为比原始时期的森林残酷得多的生存环境.