实践是不能检验真理的,实践只能检验实践的本身合不合真理.这个需要你对实践与真理的两种概念都要深刻理解. 　　什么是真理?真理就是永恒的、不变的、无限的、可靠的、能让人亨通的、能使人得永生的、能使人幸福的,公义的、圣洁的、慈爱的道理.真理的本身也就是神自己的太初永恒之道,即神启示出来之内容的实质,即在肉身显现之耶稣基督的原形. 　　第一,真理是永恒的；它不是暂时的.我们可以通过假设推理知道这个性质.真理要嘛是永恒的,要嘛是暂时的.如果真理是暂时的,就不可靠了,因为暂时的就无法永远依赖它,如果是暂时的就有寿命,就会被死亡淘汰,如果会被死亡淘汰说明不真、不可靠、不保险,如果是暂时的就受寿命与时间限制,如果受限制,那个限制它的就比它更真了,因为一切都要由限制它的那个说了算,这样的理就不是真理了. 　　第二,真理是不变的.如果真理会改变,他就可以从真的变成假的,从永恒的变成暂时的,从对人有益的变成对人有害的,这样,就违背了真理的本质,因此也就不再是真理了.所以,真理不能改变. 　　第三,真理是无限的.如果真理有限,那限制它的就比它更大、更绝对、更真实了.因为一切要由限制它的那个来做决定,由它说了算.这样,受限制的真理就不是真理了.所以,真理是无限的. 　　但这无限与不变似乎冲突,因为不变就受不变限制着使他不变,那到底真理是无限自由变化呢,还是受不变限制呢?其实,在真理身上,不变与无限是合二为一的.它即无任何外在限制,但又永远自我限制.如：真理不能违背自己,真理不能犯罪,真理不能违背自己的意愿.这就是真理的无限与自我限制的双重性.真理就是我们的主,主不能违背自己,主不能犯罪. 　　第四,真理是可靠的.如果真理不可靠,那真理就是谎言,就是虚假的,虚假的东西根本不是真理. 　　第五,真理是能让人亨通的.如果真理不能让人亨通,反倒让你挫折、失败、失落、错谬,那这个真理就不真. 　　第六,真理是能使人得永生的.如果真理不能叫你得永生,反倒使你得永刑下入地狱,那这个理就是邪恶的理,而不是真理. 　　第七,真理是能使人幸福的.如果不能使你幸福,反倒叫你受苦,叫你下入地狱被不灭的火焚烧,被不死的虫所咬,那就不是真理. 　　是否真理,要同时满足永恒、不变、无限、可靠、能让人亨通、能使人得永生、能使人幸福这七大性质,这样的理才是真理. 　　真理是活的,真理不是死的理论.如果真理是死的理论,那它就受死亡限制着,要因人的使用、发现、表述而存在,若是这样,真理就是受人限制、受死亡限制,受人的认识与表述限制了.受限制的就不是真理. 　　真理存在吗?真理当然存在.如果真理不存在,那逻辑存在有什么意义?逻辑存在就是为了证明事实真理,如果真理不存在,那数学存在干什么?数学存在就是要证明真实与准确.如果真理不存在,那哲学存在有什么意义?哲学的精神就是要认识真理. 　　真理就是我主.一切被造之物,包括逻辑、数学、哲学等,都是为了这位主而存在.如圣经所说：约1:3万物是藉着他造的；凡被造的,没有一样不是藉着他造的. 　　我主就是太初永恒之道,即在肉身显现的耶稣基督,真理是他的原形.他为了人类道成了肉身,由童贞女马利亚所生,在本丢彼拉多手下为全人类受难,担当全人类的罪被钉在十字架上,受死,埋葬,第三天从死里复活,他升天,坐在全能父上帝的右边,为信他的人,将来必从那里降临,审判活人,死人. 　　那么,实践能检验真理吗?答：不能.实践成功不成功,顺利不顺利,是实践检验的结果.就算实践成功顺利以至于达到完美的地步,那实践也只不过是检验了自己的实践与行动思想是符合真理而已,并不是实践检验出真理是真或不真；实践也不能检验出非被实践的其它东西是真或不是真.真正的真理是不能被检验的,因为真理就是至高的标准,除他以外再没有标准可以来衡量他、测度他、检验他.所以,实践能检验真理的这句话要改一改,要改成：“实践能检验自己的实践合不合真理.”