我们并不否认美是“羊”和“大”组成的。我们也认为，“美”字确实解作“羊大为美”，但为什么羊大就美呢?我们认为其中的道理在于，羊是作为等价交换物的“大”而美的，羊越大，可以换回越多自己想要的东西。作为等价交换物，羊在中国历史早期人们的生活中也就越来越重要，越来越神圣，以至人们倾向于把一切最美好的东西都和羊联系在一起了。

这样我们来理解为什么伦理道德领域里的善、义（羲）都和羊有关，都与美“同义”就比较容易了。因为羊不仅仅是一种吃的东西，它还是财富的象征，是等价交换物，就相当于今天的“钱”。人们对待羊的态度实际上已经是处理人们之间财产关系、利益得失的态度了，羊也就成了与人们利害得失关系最为亲密的东西了，仗义疏“羊”，不掠夺羊群，这岂不是善莫大焉，最大义举吗?那时人们在社会伦理领域的善与不善、义与不义就看人们怎样对待羊了，偷人家的羊就是偷人家的钱，这确实是最大的不义，这样看来善、义都与“羊”相关就好理解了。善和义是人们能够交换的基础，也可以说是人生美感得以产生的基础，美、善和义也就成了水乳交融密不可分的了。也正因为羊不仅是人们的一种主要食品，而且是整个社会财富的象征，是等价交换物，它才会有越来越重要的作用，才会有越来越高、越来越神圣和越来越神秘的地位。

杨辛先生《美学原理纲要》一书认为，“羊大为美”主要是因为羊性格温顺，是一种惹人喜爱的动物，特别是羊身上有些形式特征，如角的对称、毛的卷曲都富有装饰趣味，羊的头部特征表现出一种对称美。季羡林先生认为这种观念清楚地表现出一种只承认眼观之美，而不承认味觉之美，仍是一种以西方的美学标准来解释中国的路子。我们则认为，从人类审美活动的历史发展来看，人们早期的活动主要都是功利性的实践活动，而非功利性的纯粹审美活动是人类生产力有了极大发展的结果，人们早期的各种感受、思想常常都是由实际的利害得失引起的。从实物交换、实际生活中获得美的愉悦，美的愉悦也就是人们的实践生活，说不清究竟是审美的还是实际功利的，这种各种实践活动混沌不分的状态是早期人们生存状况的特点。因此，说“美”早期的字源意义是已经抽象化了的，形式上的曲线、对称等是不符合历史发展的实际的。也是不符合逻辑的。

作为可以换回很多自己需要的东西的等价交换物，羊使早期的人们产生了最初的美感。而美的意义就是由这样一种功利的、整个身心通体舒畅的愉悦之美向后来味觉感受、听觉形象等感官刺激享受和纯形式的欣赏给人的愉悦、陶醉的美感方向发展的。

（节选自寇鹏程《文艺美学》，有删改）

6．从全文看，下列表述属于本文核心观点的一项是（ ）

A．“美”字解作“羊大为美”。 B．羊是因为作为等价交换物而美的。

C．羊既有眼观之美也有味觉之美。 D．美、善和义是辨证统一的。

7．下列对文章内容的理解，不恰当的一项是（ ）

A．羊使早期的人们产生了最初的美感，也为美感的发展方向奠定了基础。

B．在中国历史最早期的人们看来，不偷不夺而是公平地交换羊，那就是“善”和“义”。

C．非功利性的纯粹的审美活动是由功利性的实践活动发展而来的。

D．在中国历史早期，人们生活中一切神圣而美好的东西都与羊有关。

8．根据原文提供的信息，以下推断正确的一项是（ ）

A．随着生产力的发展，人们的审美活动将变成非功利性的纯粹的审美活动。

B．在中国历史早期，人们之间产生的一切矛盾和纠纷，都是和羊有关的。

C．可以说，如果没有羊，就不会有在中国历史早期人们生活中的审美活动。

D．在中国历史早期，羊越大，换回的东西就越多，因此羊越大越好，越大越美。

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6．答案：B （A文章以“羊大为美”为切入点，进一步阐述了羊是因为成为了等价交换物而美的这一观点。B根据全文信息可知，文章是围绕羊“作为等价交换物”这一前提来阐述羊与“美”的关系的。C这只是文中季羡林先生所表明的一个观点。 D 该项内容主要在第2段，说明的只是美、善、义的关系，非全文核心观点。）

7．答案：D （曲解原文第1段“作为等价交换物，羊……越来越重要，越来越神圣，以至人们倾向于把一切最美好的东西都和羊联系在一起了”的意思。）

8．答案：D （A结合全文信息可知，该项推断不合逻辑。B 该项信息点在第2段，说法太绝对。C 该项信息点在最后一段，说法太牵强。）