哀公问于孔子曰：“寡人欲吾国小而能守，大则攻，其道如何?”孔子对曰：“使君朝廷有礼，上下相亲，天下百姓皆君之民，将谁攻之?苟违此道，民畔如归，皆君之仇也，将与谁守?”公曰：“善哉!”于是废山泽之禁，弛关市之税，以惠百姓。

哀公问于孔子曰：“吾闻君子不博，有之乎?”孔子曰：“有之。”公曰：“何为?”对曰：“为其有二乘①。”公曰：“有二乘，则何为不博?”子曰：“为其兼行恶道也。”哀公惧焉。有间，复问曰：“若是乎?君之恶恶道至甚也。”孔子曰：“君子之恶恶道不甚，则好善道亦不甚；好善道不甚，则百姓之亲上亦不甚。”公曰：“美哉!夫君子成人之善，不成人之恶。微吾子言焉，吾弗之闻也。”

哀公问于孔子曰：“夫国家之存亡祸福，信有天命，非唯人也?”孔子对曰：“存亡祸福皆己而已，天灾地妖不能加也。”公曰：“善!吾子之言，岂有其事乎?’’孔子曰：“昔者殷王帝辛②之世，有雀生大鸟于城隅焉，占之，曰：‘凡以小生大，则国家必王而名必昌。’于是帝辛介雀之德，不修国政，亢暴无极，朝臣莫救，外寇乃至，殷国以亡。此即以己逆天时，诡福反为祸者也。又其先世殷王太戊之时，道缺法圮，以致夭蘖③。太戊恐骇，侧身修行，思先王之政，明养民之道。三年之后，远方慕义，重译④至者，十有六国。此即以己逆天时，得祸为福者也。故天灾地妖，所以做人主者也；寤梦征怪，所以儆人臣者也。灾妖不胜善政，寤梦不胜善行，能知此者，至治之极也，唯明王达此。”公曰：“寡人不鄙固此，亦不得闻君子之教也。”

哀公问于孔子曰：“智者寿乎?仁者寿乎?”孔子对曰：“然，人有三死，而非其命也，行己自取也。夫寝处不时，饮食不节，逸劳过度者，疾共杀之；居下位而上干其君，嗜欲无厌而求不止者，刑共杀之；以少犯众，以弱侮强，忿怒不类，动不量力者，兵共杀之。此三者，死非命也，人自取之。若夫智士仁人，将身有节，动静以义，喜怒以时，无害其性，虽得寿焉，不亦可乎?”

(节选自《孔子家语》卷一)

【注】①乘：欺凌。二乘：指二人相互侵凌争胜。②殷王帝辛：即商纣王。③天蘖：指树木生长出现了反常的现象。④重译：通过使者辗转传译。

9．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是

A．君之恶恶道至甚也 恶：厌恶

B．信有天命，非唯人也 信：相信

C．则国家必王而名必昌 昌：显赫

D．逸劳过度者，疾共杀之 疾：疾病

9．B

10．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是

2015年一模汇编文言文

10．B

11．以下六句话分别编为四组，全都体现孔子“仁政”思想的一组是

①废山泽之禁，弛关市之税，以惠百姓 ②好善道不甚，则百姓之亲上亦不甚

③存亡祸福皆已而已，天灾地妖不能加也 ④凡以小生大，则国家必王而名必昌

⑤灾妖不胜善政，寤梦不胜善行 ⑥将身有节，动静以义，喜怒以时，无害其性

A．①④⑤ B．②③⑥ C．①②⑤ D．③④⑥

11．C

12．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是

A．关于国家的防守与攻伐，孔子让鲁哀公不要考虑攻与守，而要做到朝廷遵守礼制，君臣相敬相亲，百姓就会都成为他的子民。

B．对于“君子不博”这个问题，孔子认为君子下棋时相互搏杀争胜就会走邪路，借此道理来引导哀公要喜好正道，不走邪路。

C．孔子认为国家的存亡祸福源于自身，天灾地祸都不能改变国家命运，并以纣王和太戊为例分别从反面和正面进行分析阐明。

D．关于长寿，孔子认为三种死亡并非命中注定，而是咎由自取；智士仁人行事节制，喜怒适时而止，不损害性情，就能长寿。

12．A

第II卷(共114分)

四、(24分)

13．把文言文阅读材料中加横线的句子翻译成现代汉语。(10分)

(1)微吾子言焉，吾弗之闻也。(3分)

(2)太戊恐骇，侧身修行，思先王之政，明养民之道。(3分)

(3)居下位而上干其君，嗜欲无厌而求不止者，刑共杀之。 (4分)

13.（1）如果没有您说的这番话，我就不能听到这些道理。（3分。“微”“焉”“弗之闻”各1分）

（2）太戊非常恐惧，小心谨慎地修养自己的德行，思考先王治国的政令，明确教化百姓的方法。（3分。“修行”“养”“道”各1分）

（3）身居下位却对上冒犯君主，嗜好欲望不满足就索求不止的人，各种刑罚会杀死他。（4分。“干”“嗜欲无厌”“求”“刑”各1分）