2011襄阳

(四)阅读议论文《决定成功的利器》，完成22-26题。(12分)

决定成功的利器

刘伟

①每一个渴望成功的人，都要先修炼好两把利器，那就是“德”和“才”。只有德才兼备，相得益彰，才能所向披靡，马到成功。

②有这样一个故事。唐太宗李世民登基不久，有人投其所好，敬献给他一张弓。他看了又看，试丁又试，认定是难得一见的好弓。于是得意之余，他就向一个专门制作弓箭的匠人炫耀。

③但是这个工匠仔细看过之后，却得出了一个意想不到的结论：“这张弓虽然强，但不是好弓!”，唐太宗急问原因。工匠回答说：“一张弓的好坏，不单要看它是否射得远，更要看它是否射得准。而能否射得准，关键取决于做弓用料的纹理是否好。制作此弓木料的木心不在正中间，木头的脉理自然都是斜的。因此，这张弓虽然有力，但射出去的箭势必不走正道，偏离目标，所以算不上一张好弓。”

④其实工匠的一番话，蕴含着丰富的哲理。他道出了判定人才的两个标准，那就是一个人不但要有能力，更要走正道，即一个人不但要有才，更要有德，德才兼备者才是真正的人才。

⑤一个人的德，好比一张弓的木心是否在恰当的位置，决定射箭的方向;一个人的才好比一张弓是否有力，决定箭射得远近。有德有才的人就像一张完美的弓，既刚劲有力，射得远，又箭无虚发，射得准。有德无才的人就像一张有缺陷的弓，尽管木心在正中间，射出去的箭走正道，但没后劲，射不远，最终还是难以命中目标。无德有才的人就像一张有危险的弓，尽管射得远，但由于木料的纹理不好，射出去的箭不走正道，结果势必偏离目标，甚至造成严重的危害。无德无才的人就像一张有害无益的弓，不仅木心不正，而且没有力量，只能是成事不足，败事有余。

⑥北宋伟大的政治家、史学家、散文家司马光以德、才为依据将人分为圣人、愚人、君子、小人四类—— [甲] 谓之“圣人”; [乙] 谓之“愚人”; [丙] 谓之“君子”; [丁] 谓之“小人”。

⑦司马光认为用人的原则是：假如找不到圣人、君子来用的话，那宁可用愚人，也不用小人。其道理是：君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣;挟才以为恶者，恶亦无不至矣。

⑧由此可见德才对于成功的重要性，而两者又以德为重，所以一个人若想成功，不但要有过人的才能，更要有过人的德行。

——选自《小品文选刊》2011年第1期，有删改

22.本文阐述的主要观点是什么?(2分)

23.根据文意，将下面四组词分别填入文中第⑥段[甲][乙][丙][丁]处(只填序号)。(2分)

①才德兼无 ②德胜才 ③才胜德 ④德才俱备

[甲]处应填： [乙]处应填：

[丙]处应填： [丁]处应填：

24.第⑤段划线的句子主要使用了什么论证方法?有什么作用?(3分)

25.第④段句子中加点的词语能否去掉?为什么?(3分)

一个人不但要有才，更要有德，德才兼备者才是真正的人才。

26.本文语言富有哲理，给人启迪。请从下列句子中找出你最受启发的一句，谈谈你的理解。(2分)

句一：只有德才兼备，相得益彰，才能所向披靡，马到成功。

句二：有德无才的人就像一张有缺陷的弓，尽管木心在正中间，射出去的箭走正道，但没后劲，射不远，最终还是难以命中目标。

宜昌

四、领略魏晋之风度，向往自由之高贵(20分)

◆骆玉明

①魏晋风度是个不易捉摸的概念，因而也是个纷扰不已的话题。说简单点，是这个时代的士人们在自觉地追求活得更漂亮些。

②所谓漂亮，显然不仅仅指外在的仪表容颜，还有内在的精神情韵，表现在行事中，第一：。尤其是在突然而至的变故前惶然失措，这说明缺乏坚定的自我认同能力，而容易受到外在压力的干扰，以致一挤则垮，尊严尽丧，于此当然说不上什么风度了。因此，彼时的舆论特别看重人在生死、荣辱等关口的表现，把此境之下所流露出的从容不迫、镇定自如视为优雅和高贵之举，称之为“雅量”。《世说新语》这部“名士教科书”专列“雅量”一门，收罗了不少此类逸事。譬如嵇康安然弹琴，无视死亡的迫近;谢安接到淝水一役的捷报，默然无动于衷，都足以展现斯人的翩然风姿。唯有高贵才是美的，这是魏晋名士们的共识。

③所谓漂亮，第二点：　。美妙的生活姿态应该是自在、舒缓、闲适、雅致、随心、任情，而不必刻意自我约束与激励以趋附某种外在价值，尽管后者可能引人崇仰。这与东汉士人　气节、　然诺、忽生死、　富贵、　大义、护纲常的作风显然两样。人生除了道德，还有艺术，或许艺术更为重要。魏晋名士们把生活艺术化了，他们热衷清谈，但不为寻求理论的成果而是享受智慧的隽永精妙;他们耽玩山水，但不为排遣失意的落寞而是体验情感的清雅高致……总之，唯有自然才是美的，这也是魏晋名士们的共识。

④所谓漂亮，还有第三点：　。适度的诙谐不但可以化解因生活的过于严肃所造成的拘谨、沉闷和尴尬，还可调度起沉酣中的想象力去呼应学识以作创造性发挥，散发生命的活力。《世说新语》中记载有许多名士相互调侃机辩的事迹，这构成了他们生活的一部分。对谐趣的欣赏实质上是对生活情趣的推崇，这样的人显然有风度。唯有生趣才是美的，这同样是魏晋名士们的共识。

⑤高贵、自然、生趣这些构成了魏晋风度的内涵，它最终指向的是名士们对自由境界的向往。

(节选自《魏晋风度二十讲?序言》)

相关链接：

【甲诗】

归园田居(其三)

◆陶渊明

种豆南山下，草盛豆苗稀。

晨兴理荒秽，带月荷锄归。

道狭草木长，夕露沾我衣。

衣沾不足惜，但使愿无违。

【乙文】

王济卒，年四十六，及其将葬，时贤无不毕至。孙楚雅敬济，而后来，哭之甚悲，宾客莫不垂涕。哭毕，向灵床曰：“卿常好我作驴鸣，我为卿作之。”体似声真，宾客皆笑。楚顾曰：“诸君不死,而令王济死乎!”

《晋书?王浑传附子济传》

【丙文】

桓公伏甲设馔，广延朝士，因此欲诛谢安、王坦之。王甚遽(jù惊惧，慌张)，问谢曰：“当作何计?”谢神意不变，谓文度(王坦之的字)曰：“晋祚(zuò皇命)存亡，在此一行。”相与俱前，王之恐状，转见于色。谢之宽容，愈表于貌，望阶趋席，方作洛生咏，讽“浩浩洪流”。桓惮其旷远，乃趋解兵。王、谢旧齐名，于此始判优劣。

《晋书?谢安传》

25.细读全文，选取恰当的短语给这篇文章命题。(限7个字)(2分)

26.下边三句话分别是从文章②③④段的段首抽取出来的中心句，请根据文段内容，请将它们分别还原到恰当的位置。(3分)

A.不可太乏趣。 B.不可太紧张。 C.不可太窘迫。

27.请你根据第②段内容提示，用简洁的语言说说什么叫“雅量”。(2分)

28.请将下边句子中空缺的动词各归原位。(2分)

备选动词：A.讲 B.慕 C.轻 D.重句子：这与东汉士人气节、然诺、忽生死、富贵、大义、护纲常的作风显然两样。

29.右边“相关链接”中的三段诗文与左边文段中“士人们自觉的追求活得漂亮”的三个分论点有对应关系，请分别指明这种对应关系。(3分)

【甲诗】与第 段对应，【乙文】与第 段对应，【丙文】与第段对应。

30.细读【甲诗】，并结合陶渊明的人生追求，说说加点“愿”字的言内之义和言外之义。(2分)

言内之义是：

言外之义是：

31.请在【乙文】中找出与“时贤无不毕至”句式特点完全相同的另一句话。(2分)

句子：

32.请你分别用一个四字词语来描述谢安、王坦之赴宴路上的不同神色。(2分)

33.积累链接：战国雄辩之士，魏晋清谈名流，汉唐词赋大家……都曾在各自的时代独领风骚，正如清朝赵翼在《论诗》中所说的： ， 。(2分)

【注】因命题需要，本试卷所选文段均有删改，特此说明。

四、领略魏晋之风度，向往自由之高贵(20分)

25.(2分)魏晋风度的内涵

26.(3分)C B A

27.(2分)所谓“雅量”，是人在生死、荣辱等关口所表现和流露出的从容不迫、镇定自如。或人在生死、荣辱等关口所表现和流露出的优雅和高贵。

28.(2分)讲 重 轻 慕

29.(3分)

【甲诗】与第 ③ 段对应;

【乙文】与第 ④ 段对应;

【丙文】与第 ② 段对应。

30.(2分)言内之义是希望自己所种的豆子来年能够获得丰收。(1分)

言外之义是希望自己回归自然，追求平等的人生理想能够得于实现。(1分)

(说明：意近即可)

31.(2分)宾客莫不垂涕。

32.(2分)示例：

谢 安：神意不变 貌愈宽容

镇定自若 临危不惧

王坦之：惊恐不安 神色慌张

张皇失措 胆战心惊

33.(2分)江山代有才人出，各领风骚数百年。

(说明：错一字扣1分)

连云港

文化需要相互凝视

①当中国在世界经济舞台上赢得万千瞩目的时候，一个文化中国的形象似乎仍不清晰，西方发达国家对中国文化的误读、偏见和不平等现象时有发生。一位美国汉学家翻译了王安忆的长篇小说《长恨歌》，找到美国一家出版社。出版社认为小说写得确实不错，但恐怕不卖钱，建议将书名改为《上海小姐》，可以考虑出版。这显然是一种不平等!要是换一个同样优秀的英语作家，出版社就不会轻易要求把他作把品的名字改掉。

②在国际文化交流中，如何做到相互平等地凝视与对话，并且保持自己的尊严，是我们经常需要面对的问题。

③一味的迎合偏见，只能扩大偏见，我们应当鲜明地说出我们的观点。在一次中美文学论坛上，一位知名的美国教授在演讲中说到中国改革开放的历史，语气不无轻慢。在现场提问环节，中国作协主席铁凝坦诚陈述了她的批评和看法，那位教授也由此意识到自己的轻率和偏颇。这种争论之后的和解，让双方都有收获。那天论坛结束时大家都舍不得离开，最后是一位美国汉学家主动走到大厅弹奏钢琴，让琴声作为这次交流的结束。

④中国文化目前在国际文化竞争中处于弱势，原因很多。首先我们对西方文化的了解，远比对方对我们的了解要多得多。还有历史原因，一边是中国屈辱的近代史，一边是西方文艺复兴以来欧洲文明迅速勃兴形成的优越感。也有技术原因，汉语太美太难掌握，世界上精通现代汉语的学者相对还太少，这造成了交流的障碍。另外由于文化的差异，有些西方学者也容易从某种印象出发作出主观的判断。这样的现实，并非一日形成。

⑤文化相互凝视可以使双方找到并感受人类共通的良知、道德和美。在全球化的背景下，不同的文化取向之间常会有一些误解，但绝大多数不是恶意。国际社会对中国发展充满惊异和好奇，但普通外国民众对中国、特别是对当代中国社会真正的活力知之甚少。中国应该向世界打开自己，特别是最能触动人心灵的文学、文化的交往，这种沟通不是为了让人们变得相同，儿时为了理性平等地认识、欣赏并尊重彼此的不同。