纵囚论

欧阳修

信义行于君子，而刑戮施于小人。刑入于死者，乃罪大恶极，此又小人之尤甚者也。宁以义死，不苟幸生，而视死如归，此又君子之尤难者也。

方唐太宗之六年，录大辟囚三百余人，纵使还家，约其自归以就死，是以君子之难能期小人之尤者以必能也。其囚及期，而卒自归无后者，是君子之所难而小人之所易也，此岂近于人情哉？

或曰：“罪大恶极，诚小人矣。及施恩德以临之，可使变而为君子；盖恩德入人之深而移人之速，有如是者矣。”曰：“太宗之为此，所以求此名也。然安知夫纵之去也，不意其必来以冀免，所以纵之乎？又安知夫被纵而去也，不意其自归而必获免，所以复来乎？夫意其必来而纵之，是上贼下之情也；意其必免而复来，是下贼上之心也。吾见上下交相贼以成此名也，乌有所谓施恩德与夫知信义者哉？不然，太宗施德于天下，于兹六年矣。不能使小人不为极恶大罪，而一日之恩，能使视死如归而存信义，此又不通之论也。”

“然则何为而可？”

曰：“纵而来归，杀之无赦；而又纵之而又来，则可知为转德之致尔。然此必无之事也。若夫纵而来归而赦之，可偶一为之尔；若屡为之，则杀人者皆不死，是可为天下之常法乎？不可为常者，其圣人之法乎？是以尧舜三王之治，必本于人情；不立异以为高，不逆情以干誉。”

【注】三王：指夏禹、商汤、周文周武。

1．以下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（ ）

A. 是以君子之难能，期小人之尤者必以能也 期：要求

B. 录大辟囚三百余人 录：审查

C. 夫意其必来而纵之，是上贼下之情也 贼：揣摩

D. 不立异以为高，不逆情以干誉 干：干涉。

答案　D　[干：谋取，谋求，追求。]

2．下列句中可以作为欧阳修反对纵囚的理由的一组是（ ）

①信义行于君子，而刑戮施于小人。

②是君子之所难，而小人之所易也。

③太宗之为此，所以求此名也。

④吾见上下交相贼以成此名也。

⑤一日之恩，能使视死如归而存信义。

⑥纵而来归而赦之，可偶一为之尔。

A. ①②③ B. ②④⑤ C. ①④⑥ D. ③⑤⑥

答案　B　[①说明君子和小人的区别。③太宗纵囚的目的。⑥欧阳修同意偶尔纵囚。]

3．下列对此文的理解和分析，不正确的一项是（ ）

A. 全文以情理、恩德为两经，以太宗、死囚为两纬，丝丝衔接，环环紧扣，明承暗接，前伏后应，使整篇议论交织一体，文势流贯畅达。

B. 文章的每段议论均顿挫有致，并大量运用对比技巧以形成强劲的说服力。

C. 作者认为“宁以义死，不苟幸生，而视死如归”的举动，只有君子才做得到，小人是不可能做到的。这反映出作者思想的局限性。

D. 文章通过议论，指出纵囚不近情理，非治国之法；不见恩德，非圣人之法。最后引出文章主旨。鲜明地表达了欧阳修顺应人情、严肃法治的政治观点。

答案　C　[君子与小人在难易之间，而没有说小人不可能做到。]

4．把文中画横线的语句翻译成现代汉语。

（1）宁以义死，不苟幸生。

译文：_______________________________________________________________________

（2）乌有所谓施恩德与夫知信义者哉？

译文：_______________________________________________________________________

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（3）若屡为之，则杀人者皆不死，是可为天下之常法乎？

译文：_______________________________________________________________________

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答案　(1）宁愿为(或“因”)坚持道义而死，不苟且侥幸活着。

（2)哪里有什么皇帝施给犯人恩德和那犯人懂得信义的事情呢?

(3)如果屡改这样做，那么杀人犯就都不会死了，这能够作为天下经常的法律么?

【参考译文】

信义在君子间通行，刑罚却是对付小人的口被判处死刑的人，是罪大恶极，这种人又是小人中最坏的。宁愿为坚持道义而死，不苛且侥幸活着，把死看得很平常，这种人又是君子中最难得的。

在唐太宗贞观六年，查取被判处死刑的犯人三百多人，释放他们回家，与他们约定按期自动回牢受死，这是拿君子都难得做到的事去期待小人中最坏的人一定做到。那些犯人到期果然都自动回牢来，没有一个超过期限的。这真是君子难得做到的事小人却容易做到。这难道接近人的常情吗?

有人说：“罪大恶极，的确是小人了。等到施用恩德去对付他们，就可以使他们变为君子。恩德深入人心，迅速改变人的品行，才有像这样的事出现。”我说：“唐太宗之所以做这事，正是为了求得恩德深入人心的好名声。怎知放他们回去，不是估计到他们一定会回牢来希望皇帝免他们的死罪，所以才释放他们的呢？又怎知他们被释放回家，不是估计到他们自动回牢来一定能得到皇帝的赦免，所以再回来的呢？如果是估计到他们一定会回来才释放他们回家，那就是皇帝骗取民心。如果是估计到皇帝一定会免他们的死罪才自动回来，那就是犯人骗取皇帝的信任。我从这件事中，只看到皇帝和犯人互相欺骗来成全各自的好名声，哪里有什么皇帝施给犯人恩德与犯人懂得信义的事情呢？如果不是这样，太宗在天下施行恩德，到这次释放犯人的时候已经六年了，不能使小人不去犯极大的罪恶，而一天的恩德，却能使犯人不怕死，懂信用，讲义气，这又是讲不通的道理。”

“既然这样，那么怎样做才可行呢?”

我说：“放了又回来的，照样杀头不予免罪；再放他们回去，他们又回来，这才可以知道是皇帝的恩德使得他们这样做的。但是，这是一定不会有的事。放他们回去，又让他们回来，再免他们的死罪，只可偶尔做做，如果经常这样做，那么杀人的都可以不死，这可以成为国家的常法吗？不能成为常法的，能称得上是圣人的法典吗？所以尧、舜、夏禹、商汤、周文周武治理天下，一定以合乎人情为根本出发点，不标新立异来自称高明，不违背人情去求得好听的名声。”