“礼”之我见

　　礼是孔子儒家思想的重要组成部分，是建立在孔子的仁学基础上的。如果说仁是思想上 的‘道’，那礼则是行为上的‘道’。认识孔子思想，首先要重视‘礼’，因为孔子的思想从‘礼’入手，又归结到‘礼’上。离开了‘礼’来说孔子的思想，虽然不乏理论意义和时代价值，但游离了孔子的思想本意。

　　通过这个学期对论语的学习，《论语》为圣学，固然有很多值得我们后人去学习和感悟的真理，但从孔子所处的时代的局限性来说，《论语》所阐述的并非全部都是精华，其中也含有大量的糟粕，，我想来说说自己对《论语》中‘礼’的思想的多数的不赞同。

　　《论语》中的‘礼’涉及了人与人，臣与君，人事上的各个方面，虽然说看上去这些条条框框都太古板了，但很多的思想在当今社会也是仍然很适用的。 而‘礼’作为孔子‘仁’的思想的外在表现形式，加上孔子对恢复周礼的那份执着上，我们可以发现《论语》中所阐述的‘礼’大多牵扯着一个等级问题。而这种理念在整个《论语》中也是一个比较重要的思想概念。譬如在《八佾篇第三》中说道“定公问：‘君使臣，臣事君，如之何？’孔子对曰：‘君使臣以礼，臣事君以忠’。”从而把等级说成神圣不可侵犯，是维护专制的需要，教人循规蹈矩，不能逾越“君君、臣臣、父父、子子。”这一“名份”的界限，不能超越“礼”所认定的规范。

　　由此，我想到了“刑不上大夫，礼不下庶民”这句话、“礼不下庶人，刑不上大夫”这句话，出自春秋时期成书的《礼记》。在以孔子为代表的儒家思想中，把等级说成神圣不可侵犯，是维护专制的需要。因此，董仲舒则据此提出了“三纲五常”之论。即父为子纲，君为臣纲，夫为妻纲和仁、义、礼、智、信，使这种能够在社会政治生活中起着支配作用的政教礼俗，成为专制制度的意识形态。

　　颜渊问孔子怎样做才是仁。孔子说：“克制自己的欲望，使自己的言行符合于周的礼乐制度，就是仁。一旦做到自我克制，天下就都赞许你是有仁之人了。实现仁，在于自己，难道还在于别人吗？”孔子所说的“克己复礼”，就是说要老老实实做人，踏踏实实做事。当说的说，不当说的不说；当听的听，不当听的不听；当做的做，不当做的不做，做一个有“仁”之人。究其实，孔子在阐发“仁”的时候，将社会政治融入其中，从此，政治与伦理就相互融合，纠缠不清。“克己复礼”就是“仁”。“克己复礼”是纲，“四勿”是目，是手段。

　　由此，在儒家思想的灌输下，“刑不上大夫，礼不下庶民”成为一种根深蒂固的痼疾，说穿了也就是一种官本位的思想。在当今社会，长官骑马，工作需要就是这种思想一个最为典型的特征。有权有势者就是要拥有特权，高人一等。在政治中，上司是特权者；在经济中，富人是特权者。

　　儒家思想的一脉相承性，使讲尊卑，看等级，深入人们的思想之中，就连高唱“正气歌”的文天祥也感慨：“三纲实系命，遵义为之根。”这大概就是幸福奴隶的忠君和爱国感觉吧。

　　几千年来，一部《论语》，也害杀了多少人。中国人以此为圣学，但在哲学大师黑格尔的眼中，《论语》不过是一种处世格言罢了。

　　在学习《论语》的同时，我们还是得记着鲁迅先生的《拿来主义》的一句话‘取其精华,弃其糟粕’。