我读《四书五经》，阅读时间2015年10月4日至11月6日。我花了一个月多的时间啃了这部合著，中华文化的经典岂是一个月就能读完的？只能囫囵吞枣地读一遍，谈谈自己的大体感受。

　　我读这部合著的缘起在于今年6月参加省中青年作家培训班时，学者穆涛的讲课，他说，要想使散文写深写厚，就要多读读唐以前的作品，尤其是四书五经。我就是希望自己的文章要写得再深一些，要写得再厚一些，于是在四书五经里淘金。这是否有点功利性的味道呢？

　　《大学》主要传递入德之门，所谓修身齐家治国平天下的理念。个人、家庭、社会相互依存，相得益彰，和谐社会自然水到渠成。

　　《中庸》讲述了个人、国家行为处事的准则，适中而止，中庸并非只当中间派，要做到恰如其分。其实，就是要找到双方共赢或多方共赢的切合点，这个切合点就是适中的位置。在当下，人与人之间交往，企业与企业之间的交往，国家与国家之间的交往，其实再扩大一点，个人与企业，个人与国家，企业与国家之间的联系，要做到多方共赢的切合点，和谐社会自然也会水到渠成。

　　《论语》就像一枚枚珍珠体现了孔子思想的精髓，从为政、伦理、个人品行、为学等多方面体现了仁义礼智信的原生态。而忠与恕就像贯穿珍珠的项链，让孔子的思想看似散乱，实则结构紧凑相连。

　　《孟子》是对孔子思想的进一步拓展与深化，孟子关于仁政、王道、民本、民为贵、君为轻，君王需勇于担当，要为老百姓创业提供必要条件，要让老百姓富起来，才会更好地教化民众，而民众有权决定君主的权力与地位更是具有民主思想的光芒。但是，我似乎窥探出孟子思想的霸王条款，他极力排斥杨朱、墨子等的谬论，认为杨派一切为了自己，这是目无君主；墨子主张兼爱，一视同仁，这是目无父母，这些无异于禽兽。然而杨派、墨子思想也有其可取之处。后来西方自由、平等、博爱的民主思想，我们是否可以从杨墨等人那儿找到源头呢？似乎可以这样说，孟子有点唯我独尊的味道，这似乎为后世罢黜百家，独尊儒术提供了借口与伏笔，而这种一家独霸或一言堂的作风成为封建专制的特产，在明清时期发展到令整个民族窒息的地步，至今依然影响着今天的中国。

　　《诗经》号称为中国文化的源头，然而，人们现在也只记得其中的几首或几句，诸如关关雎鸠，在河之洲，桃之夭夭，灼灼其华；之子于归，宜其室家。青青子衿，悠悠我心。蒹葭苍苍，白露为霜；所谓伊人，在水一方。呦呦鹿鸣，食野之苹；我有嘉宾，鼓瑟吹笙。采薇采薇，薇亦作止。昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。

　　《尚书》记载了上古时期我国贤君尧舜禹及名臣皋陶、益稷等的嘉言懿行。

　　《易经》富含哲理，包容宇宙万物的基本规律。简易、不易、变易，这个易似乎就是宇宙变化与不变的基本规律，似乎有马哲、毛选实事求是中关于是的相通之处。但是，关于64卦的传道，我似乎如云里雾里，不得甚解。这是以后需要慢慢精读的地方。

　　《春秋》简述了鲁国在春秋战国时期，处于春秋阶段242年鲁国的编年史。文字简洁，以事实说话，让人明白是非，知善恶，守正义，但是，如果你硬要功利性地从中找几句醒世恒言似乎还没有。

　　《礼记》，似乎就是中华民族号称礼仪之邦的正宗源头，儒家思想关于社会生活的规范、制度、思想观念要合乎情理，所谓礼节民心、天地之序。关于《学记》、《乐记》似乎有文理相通之处。比如，穷本知变，乐之情也；著诚去伪，礼之经也。礼乐负天地之情，达神明之德，降兴上下之神，而凝是精粗之体，领父子君臣之节。意思是说，探究人的内心而了解其感情的变化，这是乐的情理，彰明真诚、舍弃虚伪，这是礼的功用。礼乐依循天地运行的规律，通达神明的德性，感召天地神灵，使自然万物遵守其固定的依序，并理顺父子、君臣的名分。这样的乐？ 理似乎与文理有相通之处。