牛津通识读本：尼采（中文版）读后感 读书笔记 第(1)篇

　　这是继2008的春之后，第二次看尼采。十年弹指一瞬，不由思绪万千。许是经历世事之故，对尼采的理解更通透了。又许是，很多事也看懂了很多。尼采是才华横溢的，是少有的行吟诗人般的哲学家，笔锋大开大合，像极了逸少的《快雪时晴贴》，令人直呼过瘾。更有趣的是，几部著作间的极强连续性，甚至有顶真于其中。他又是卑微的，终其一生在立言与打破间辗转。对瓦格纳纠结的感触，和对歌德后期疯狂的赞誉，交相掩映出脆弱的身影。尼采是自由的、率真的。他的查拉斯图特拉，振聋发聩，大声疾呼「上帝已死」「超凡意志」。他的书名「人性的，太人性的」鞭辟入里，「尼采反对瓦格纳」直抒胸臆，那份挚爱后的失望和愤怒，跃然纸上。说他不像传统哲学家，因为他的行文洋洋洒洒，如散文如行歌，毫无说教于其中。这种非线性的论述方式，却并未削弱内在的逻辑性。他又是矛盾的、悲观的。对瓦格纳、对叔本华、对苏格拉底，他总是内心煎熬、矛盾重重。他说要成为「狮子」，但是不如成为「孩子」。他想肃清社会弊病，又说「我的双手太干净，不屑于这么做」。他把痛苦二字写入每部作品的书脊，入木三分。他对日神酒神的偏执，不正是痛苦的表象吗？n人是最勇敢、最惯于忍受痛苦的动物，但他其实是拒绝痛苦本身：他痛苦，甚至寻求痛苦，只要有谁给他指示出一种意义，指示出痛苦的替代品。也许，是痛苦的无意义构成了长期压制人类的灾难，但是在他眼里，这却是人类唯一的意义。痛苦让他悲观：「所有伟大的事物都通过自我征服的方式导致自我的毁灭。」但是他又是悲观的乐观主义者：「人宁可欲求也不能无所欲求。」岂不很妙吗？n相比康德的机械式输入，还是尼采更符合人性，更像我们。他也痛苦也迷惘也求而不得，但是他也乐观也积极也不懈追逐。有时候恍惚间也似乎读出了老子和庄子，不由莞尔。可能很多人生的道理都是这般相似相通吧。苏格拉底说：「人在思考自己的想法时就产生了哲学」，那就此做结吧。像《红楼梦》一样，隔好长一段时间再读，真是会有好多全然不同的新感悟，还是要感谢尼采。

　　牛津通识读本：尼采（中文版）读后感 读书笔记 第(2)篇

　　罗曼罗兰说，有一种英雄主义，就是发现了生活的真相，依旧选择热爱它。尼采大概就是如此之人，他一生关注在于痛苦，如何真正肯定并且内化为自身的力量。这在他的处女作《悲剧的诞生》《瞧，这个人》可以看出。

　　他是矛盾的。洋洋洒洒的断断续续的描述，他对瓦格纳的颂贬交加，他将反抗自我作为一种义务，他对着本身的反抗与怀疑，总会陷入沉思，哲学从中显现。

　　他是孤独而满足的。开始沉思，不管以文字还是诗歌的形式传达，都将获得一种满足。这样的人生才值得一看，这样的孤独才使他就算众人反锁拒之，他依旧坚持其中。这或许就是尼采说的，唯一不可或缺的事。

　　获得的新思维：不要将我跟不属于我的思想混为一体。也就是不必像对待作品那样认真对待艺术家。

　　如果他跟作品一样，他就不会表达、思考、构思作品。就像梵高是星月夜，他就不会创造出《星月夜》；歌德是浮士德，他就不会创造出浮士德；荷马是阿喀琉斯，他就不会创造出阿喀琉斯。

　　暂时读不懂的：

　　即使生命毫无意义，你愿意将它无限次重复吗？

　　牛津通识读本：尼采（中文版）读后感 读书笔记 第(3)篇

　　尼采主要关注的是人生的根本性痛苦，即生命意义之缺失，对此他特别关注痛苦和文化的关系。要消除这种痛苦，自《悲》始，便提出两种方法：反对同情和禁欲主义。前者将痛苦视作内心繁杂的肯定，在意识到痛苦的无处不在和摆脱痛苦的徒劳之后仍旧不失信念；后者是抑制生命的本能。要理解世界，就要理解永恒轮回——无意义的重复；要对待世界，就需要“爱命运”的超人，要焕发出这样一种生命力（权力意志）：对所拥抱的一切说“是”。阅读尼采的矛盾在于作为一种不可战胜者的口吻，同时又保留着自我批判和不设定统一标准的意念。通识本难以细致剖析各种概念，抛砖引玉式也成问题，对于尼采的碎片化警句里不时地涌现出惊人的观点，还需多拜读原作。骆驼—狮子—孩子的蜕变的多重混杂仍是我目前的追求之道。要说什么悲观主义，那是不存在的，这是最乐观的情况。