其实最初看到《谈谈方法》的书名时，我以为里面讲的是在一些场合遇到一些问题所要运用的一些方法，但是我

　　又讶异于作者却是笛卡尔。

　　在我先前的印象中，笛卡尔是个数学家，他创立了有着深远意义的解析几何。但现在了解到，他还是一位重要的哲学家和科学家。

　　翻阅此书，大致得到以下四点感想

　　1、伟人用汉語

　　2、灵魂复制

　　3、顺境和逆境

　　4、证明神的存在

　　1、伟人用汉语

　　最初设想一個外国伟人用汉语思考和写作，是在阅读《巴尔扎克传》的时候。那个时候，对巴尔扎克的笔赶不上思维速度感到遗憾，设想，如果他会汉语更理想的会用五笔，是不是会令他更加高兴。

　　此后，每当想起或阅读一位外国伟人的時候，都会设想一下他用汉语思考或写作的情形。

　　2、灵魂复制

　　在这本书中，笛卡尔大致谈了谈肉体和灵魂的关系。他认为肉体可以分成若干份，而灵魂只有一个整体，据此推断灵魂不灭。

　　由此，我想像了一下，把光盘比作肉体，把光盘里面的数据比作灵魂。但是，遗憾的是，光盘被损坏的同时，数据也不能用了。再一想像，数据可以复制，而灵魂好像不能复制至少是相当地困难。

　　由于再也沒有想到更贴切的类比，所以，还是没办法想像灵魂不灭。

　　3、顺境和逆境

　　我们也可以把寻求真理比作领兵打仗，实力通常总是随着胜利而雄厚的，吃了败仗要煞费苦心才能保住不垮，打了胜仗之后卻不用费多大气力就能佔领许多城池和大片地盘。

　　上面这段话，应该比较容易理解，总結一下，就是你很容易享受到锦上添花，不太容易享受到雪中送炭。

　　所以，在你穷困的时候，往往要坚持战斗很多年;在你富有的时候，财富的获得更加容易。

　　4、证明神的存在

　　命题三用心里有神的观念的我们自己存在来证明神存在。

　　证明

　　如果我有能力保存我自己，那就有更强的理由认为，我也会有本领给予我一切我所缺乏的完满(据公理八和九);因为这些完满只是本体的属性，而我自己是一个本体。

　　但是我没有本领給予我这一切完满;因为否则我就已经具有这些完满了(据公理七)。

　　因此我沒有本领保存我自己。

　　此外，我之所以能存在，只有我的存在得到保存才行。这个保存者要么是我自己，假定我有这种本领的话;要么是另外一位有这种本领的(据公理一和二)。

　　然而，我是存在的，可是我并没有本领保存我自己，像上面证明的那样。

　　因此我是由另外一位保存的。

　　此外，那位使我得以保存的在自身内形式地或卓越地具有着我里面的一切(据公理四)。

　　然而，我心里有许多我所缺乏的完满的见解，以及一位神的观念(据定义二和八)。

　　因此，这些完满的见解也在那个使我得以保存的一位里面。

　　最后，那位使我得以保存的并不能具有他自身缺乏的任何完满的见解，也就是说，他并不在自身内形式地或卓越地具有着它(据公理七);因为，他既然有本领保存我，像刚才说的那样，那就有更强的理由能够把这些完满给予他自己，如果他没有的话(据公理八和九)。

　　然而他具有我认为自己缺乏、只能理解为在神里面的那一切完满的见解，像上面证明的那样。

　　因此他自身里面形式地或卓越地具有这一切完满，所以他就是神。

　　以上，是笛卡尔证明神存在的多种方法中的一种。

　　这段话看起來好像相当难懂。换个简单通俗点的说法，就是：笛卡尔认为，创造和保存一件东西，难度是差不多的，保存一件东西，并不比创造一件东西更容易。

　　不说创造，他只论保存。他认为，他自己无力保存自己，但他自己确实存在，而没人保存，他就不可能存在。所以，在不是他自己保存自己的情況下，就只能是别人在保存他了，所以，那个保存他的别人，就是神。

　　我又情不自禁地做了一下想像。

　　我試著保存一份糕点，为了不让它变质(否则就是没保存成功)，我把它放进了冰箱。在这个时候，我有保存糕点的能力，而糕点自己没有，所以，可以证明我比糕点高明。笛卡尔认为，A比B高明，A就具备B的所有能力。但我们知道，我并不具备糕点的能力我至少是没办法做到甜、做到好吃。

　　所以，至今我仍然接受辩证唯物主义、坚持无神论。

　　尽管我不同意他的結论，但极为推崇、叹服哲学家的深邃。

　　伟人与庸碌的人之间的区別，就在于，伟人可以证明他的信仰，而庸人只知道傻了吧唧、人云亦云地说有神。

　　需要特別指出的是：笛卡尔所认为的神，是经过改造的，大致可以理解为大自然。他本人，一生都在从事哲学、科学研究。通过修改神的定义，而不是正面冲突，为自己争取一个相对安全的外部环境。