（续前文，跳过《四 美之为美》）

　　五 溯洄从之

　　有结局的故事都是无价值的，只有无价值才是终点，就像人死之后，他主动创造价值的力量也清零了，回到无善无恶的原点。芳龄永继或仙寿恒昌都不过是世俗的幻想，人们并不满足于已经得到的利益，还企图用一切可利用的东西维护传承下去，包括子孙后代，子孙不但可以继承物质财产，也可以在忠孝的挟持下维护祖辈的尊严。所以，宝玉这个命根子在贾府是如此重要，于是，他对物质财产的无感与家族价值体系的背叛更加严重。宝玉懂得，有些东西刻在金玉之上和写在尘埃里并无区别，而有些东西是无论生死都是值得坚守的。

　　一个人的生命存亡本来只是自然代谢，情感和思想才是价值的寄托。整部《红楼梦》大部分的故事固有离合悲欢堪以凭吊，但难逃“消愁破闷”，“喷饭供酒”的窠臼，“风尘怀闺秀”才是其宗旨，故事再离奇跌宕也有麻木厌倦之时，一如酒色之欢终有醒时，而书作者“半世亲睹亲闻的这几个女子”是活生生真真切切的人，人若活得真实，人的精神就不会因时间、时代的变化而凋败。无论在现实中还是书里，那几个女子早已死去，但二三百年来的我们依然会为之慨叹感动，并赓续她们对生活与命运的追问。

　　读《红楼梦》有几种读法最无聊，比如追踪蹑迹探求故事因果的，断章取义追寻处世之道的，旁征博引揭示历史真相的，刻舟求剑妄谈文化境界的。“开谈不说红楼梦，读尽诗书也枉然”是多么荒诞的场面。同样的一部书，同样的文字和故事，阅读的境界是迥异的。《红楼梦》又称《风月宝鉴》，对于大多数人，她果真就是一面镜子，读者照见的只是自己的形貌，然而照见的不过是皮囊，不见内心也不见世界，即使没有这面镜子，他们还是那副模样。可是有一些人，在镜子的背面看到更多的玄奥，更多和心与灵相通的东西，不执迷于文本，不止步于现象，不痴醉于浮华，在纷繁万象中发现真谛，从而获得永恒的慰藉与喜悦。

　　读《红楼梦》更像是走到一条景色宜人但偏僻陌生的路，只要来到这条路，无须分辨什么年龄的长幼、早到或迟来，也不必说在道路之外你还具有什么身份，拥有什么地位，甚至也无需具备多少知识学问。这条路是平等的，我们都是行者，只是来到这条路需要经过一个地方，就是迷津。

　　迷津不在书中，在我们的脚下。

　　迷津的可怕之处恰在于它并不如警幻所述般可怕，而在于它无形无迹慢慢浸染我们的骨髓而不自知。迷津的两岸风景迥异，警幻所说的“深有万丈，遥亘千里”分明是此岸所见，因她与诸多众生看不破层层欲望重重枷锁，欲望越多，迷津就越宽阔深邃不可逾越！千百年来多少人已碌碌而逝，真正的迷人圈子却越来越精致越来越严密。我们不都还迷信官位的品级和薪酬的多寡来自欺欺人吗？我们不还用房子车子这样的外物来装点空虚的内心吗？我们不还在千方百计把孩子往漏洞百出的教育体系里狠塞吗？我们不还秉持着君臣父子的本位思维吗？多少人像宁荣二公和贾母一样冥顽不灵？多少人像贾政袭人一样麻木幻想？多少人像警幻宝钗一样世故虚伪？多少人如王夫人凤姐一样自私凶狠？科技进步了，价值体系呢？生活富足了，思想境界呢？我们社会文明的进步，只是把此岸装饰的更加富丽堂皇精致机巧，但始终没有抵达彼岸的舟舆。

　　在所谓正统的价值体系大厦下，贾敬、贾赦、贾珍、贾链、贾瑞、薛蟠、贾蓉等辈只是生活作风有问题，是个人品质败坏的小人物，社会蛀虫而已，这些小人物犯的不是原则性错误，甚至在这个大的社会生态中，还有助于优胜劣汰和新陈代谢，延缓整个价值体系的衰亡和崩溃，像苍蝇和蛆虫会加速腐败，也有利于营养的分解吸收进而滋养新生命。贾宝玉没有破坏人的家庭、没有制造冤狱，徇也没有草菅人命，却想在所有人都沉迷着的价值体系里突围，从家族赖以生存和骄傲的基因符号上逃离，把这价值链上的所有看似炫目荣耀的东西如敝屣弃之，这是原则性、纲领性的大错，决不可容忍。尤其是以宁荣二公的鬼魂为代表的价值体系的维护者也明白，贾宝玉突围后留下的缺口，将再难补上。因此，把宝玉留在此岸或推下迷津，也就不遗余力。

　　宝玉终究是从迷津中脱身了，诱惑、威逼和欺骗都没能让他失去赤子之心。黛玉之死并不是悲剧，黛玉变得像袭人、宝钗一般执迷才是悲剧。

　　（未完待续）