康德在哲学史上的影响是非常巨大的。他的哲学是现代哲学的源泉，同时也是认识论和形而上学历史上的转折点，也就是说，从康德开始，人们对理一性一进行批判所遵循的不是知识依照对象，而是对象依照知识这个哥白尼式变革。从这一点来看，康德可以说是现代哲学的鼻祖。我们肯定知道康德的三大批判，而且这三大批判都是非常难以理解的，但是只要一步一步地去看去理解，一定会有所收获的。就我本人来说，看了【纯粹理一性一批判】以后就其思路作以下说明，这样会更有利于去理解这本书，这里当然有一部分还是其前言部分的文字。

　　这本书有个根本的指导思想就是：通过对理一性一本身，即人类先天认识能力的批判考察，确定它有哪些先天的即具有普遍一性一和必然一性一的要素，以及这些要素的来源、功能、条件、范围和界限，从而确定它能认识什么和不能认识什么，在这基础上对形而上学的命运和前途作出最终的判决和规定。这一点非常重要，注意这一点也就把这本书的脉络给把握住了。

　　当然，这本书的思路非常清晰。它分成两大部分即先验要素论和先验方法论。先验要素论也就是人类认识能力中的先天要素，先验方法论也就是在这些先天要素基础上建立形而上学体系的形式条件。这里应该分别加以说明：首先，因为人类的认识要经过感一性一到知一性一再到理一性一这样一个发展过程，所以在这个过程当中应该有从感一性一到理一性一的条件与形式。因此，在先验要素论里面要分别论述两个方面的内容，即先验感一性一论和先验逻辑。在先验感一性一论中，康德认为人们要认识事物必须要通过先天直观形式，也就是空间与时间，这种先天直观形式可以去整理由物自体刺激感官而引起的感觉材料，这样才能获得感一性一的知识，其实康德就是认为人类的认识就是建立在感官经验的基础之上的。而先验逻辑则包括了两个方面即先验分析论和先验辩证论。在先验分析论中，康德在对知一性一的探究中发现了知一性一的十二对先天的纯粹概念即范畴，而知一性一从自我意识的先验统一出发，运用范畴去综合感一性一提一供的经验材料，这样范畴在经验中是有有效一性一的，这也就是康德所说的概念分析论。但是知一性一如何去指导判断力把范畴运用到现象上去呢？康德在原理分析论中对此作了详细的说明。他认为知一性一指导判断力把范畴运用到现象上去要有一定的法规，也就是说它要依照范畴表把知一性一先天原理的体系用直观的公理、直觉的预测、经验的类化和一般经验思维的公设去构成。值得注意的是，知一性一先天原理只对现象有效，而对超越现象的物自体或本体则没有有效一性一。在先验辩证论中，康德认为理一性一要超越现象去认识超验的本体是不可能的，它最多也只不过是一些先验的幻相，而并不是真正的科学。它是从有条件者出发通过推论去认识无条件者，所以这样就容易使推论因主观的需要而产生有关无条件者的概念，从而把它看作了有客观实在对象与之相对应的主体概念了。这样人们对无条件者（如灵魂、世界整体和上帝等等）都产生了错误的认识，这些都属于假知识，如关于灵魂作了含有四名词错误的谬误推理，关于世界整体则陷入了二律背反，关于上帝则推出了一些无客观实在一性一的先验理想等等。

　　其次，在对感一性一、知一性一及理一性一作了分析和规定之后，作者就对在此基础上建立形而上学的形式条件作了说明，这也就是先验方法论。他认为纯粹理一性一的理论使用没有法则可言，因而必须对其先验使用的方法加以训练，从而确立一些消极的规则，这样就不会让纯粹理一性一的使用扩展到经验之外，这种做法就为建立一种有关经验或现象的内在的自然形而上学准备了方法论的原则。另外，它又说明了纯粹理一性一在实践方面的应用，这就说明要建立一种超验的道德形而上学是可能的，从而为【实践理一性一批判】的写作奠定了坚实的基础。还有，康德又从纯粹理一性一的建筑术出发，来说明作为科学出现的未来形而上学的总体构成。