子曰：学而时习之，不亦说乎! 有朋自远方来，不亦乐乎! 人不知而不愠，不亦君子乎?

　　李泽厚说：学者，学为人也。学为人而悦者，因人类即本体所在，认同本体，悦也。有朋来而乐，可以本体乃群居而作个体独存也。人不知而不愠，则虽群却不失个体之尊严，实在与价值也。此三层愈转愈深，乃仁说之根本，乐感文化，实用理性之枢纽。

　　一切文字，只有在一定的语境中，其意义才能清晰地浮现出来。《论语》，这本子夏留给后世的学习笔记，记录却是如此简单! (子夏在孔子的门徒中也确算不得是最好的学生)以这则文字而言，它缺少了具体的语言背景：在什么情况下，对谁，就什么问题而言等，这些都不清楚。从文字表面看并不深奥奇僻，似乎确实是谈悦、乐二字，如李泽厚所言：以儒学为骨干的中国文化的特征或精神是乐感文化。倘以知人论世的方式理解这则语录，就一定作如是解么?

　　不妨换个角度来看孔子的这段话。

　　学而时习之，不亦说乎! 这句话语义重点并不在学字上，而在习字上。习，实践。这句话的意思可以这样理解：学习后如果能经常实践它，那不也是很快乐的么? 学固然是快乐的，但实践所学更能让人快乐。

　　以孔子而言，夫子以行道救世为心，是一个知其不可为而为之的哲人，在殷商的废墟上，起于贫贱的处境的殷宋公孙嫡系，成了儒的复兴者。他说：吾其为东周乎?吾从周!吾岂匏瓜也哉，焉能系而不食?他想建立一个东方的周帝国，他以几百年来商周文化的混合物《周礼》作为支柱来建构一个理想的家园。所以他认自己是这种文化的代言人：文王既没，文不在兹乎?然而初不见用于鲁，十四年周游列国，栖栖惶惶一如丧家之犬，喟然长叹，道不行，乘桴浮于海，逝者如斯夫，不舍昼夜，在如水流年中白了双鬓畴昔之夜，梦里在空寂神殿的两楹之间，抚柱哀哀哭泣：泰山其颓乎? 梁木其坏乎? 哲人其萎乎?

　　大哉孔子，博学而无所成名!学何为? 习也! 学而无所用，才是一种真正的痛苦。学而致用，那只是孔子理想的快乐而已!

　　学而时习之，不亦说乎! 九万里的风等待扬起东海的波涛，托举鹏翼扶摇碧霄。

　　有朋自远方来，不亦乐乎! 同门曰朋，来当然是切磋修养，研讨学问的；又自远方，山高水长，路途迢迢，交通不便，平素难得一见，这实在是值得快乐的事。何时共把盏，重与细论文，这是多少古人所临风怀想的美景。

　　然而细细想来，我们可以有另一种理解：难道朋友都在远方? 近处无友? 莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归，这不也是孔子所欣赏、所向往的么? 只是微斯人，吾谁与归?现实生活的周围却往往没有这样志同道合者!

　　圣人可以光耀千秋，可以光照四海，却照不亮附近凡人们的双眸! 凡人们会告诉你：太阳再鲜艳，它也有黑子，像女人脸上的雀斑；西施是美，可是她有心脏病，娶不得!所以圣人是孤独的。所以他期待远方有一双慧眼，能够看到他的光华。

　　有朋自远方来，不亦乐乎! 寂寂的柴门，等待远来的寻芳者扣响，打开一个尘封的春天。

　　人不知而不愠，不亦君子乎! 伟大的人，他的痛苦在于，他是清醒的，他比平都是世俗所不需要的，因而他也是不合时宜的，也是不被理解的。

　　知我者谓我心忧，不知我者谓我何求奈何这世上，谓我何求的人远比谓我心忧的人多! 更有甚者，人们总是习惯用石块、鸡蛋来迎接启蒙者、先知者。

　　胆怯一点的人，滔滔者天下皆是，而谁以易之，于是避人且避世。

　　勇敢一点的人，毁誉无动于衷，荣辱在所不计。即使是举身赴清流，也不肖于同流合污。

　　孔子说：我不生气! 因为我是君子，君子坦荡荡，小人常戚戚。君子怎么好和小人计较? 也罢，也只好如此了! 否则，还有什么能让我宽慰自己呢?

　　可是当一个君子，真的好难啊!

　　人不知而不愠，不亦君子乎! 一声无奈的叹息，袅袅了千古!