一个人在最初的时候应该为自己，在为自己有余的时候，就该为别人，而且不可不为别人，胡适是这么说的。这使我想起孔子的齐家，治国，平天下的治理名言。那么照胡适的角度这就可以解了。先齐家，也就是为自己，把自己的步子扎实了，而后平天下， 平天下可为，并且不可不为。这样把为自己和齐家等同起来，为自己的内涵就变得深刻了。它不再是简单的为自己的利益考虑，还要发展自己，提高自己，使自己成为对他人有用的人。对他人有益处不就也是增加自身的利益吗？所以这里的为自己是以变成有益于自己与他人为目标而奋斗的。在达到为自己有余的这段期间，也就是为他人创造益处的准备时间。之后，就自发地为他人着想，为他人造福，这哪里是什么有点一逼一迫的不可不啊？这是心灵至善的自认而然。所以，我可以对一种人说：尽量使自己快乐吧，因为你的快乐可以使别人快乐，尽量为自己吧，因为为自己就是为他人。这种人心里面有一杆秤，一端载着自己，一端载着他人。每逢选择的时候，他的感觉便会无意识地倾向于他人。这种跟着感觉走的自我主宰感觉，使他本人快乐，又为他人奉献，当真是为自己、为他人。

　　所以，在当今自私自利横行的物欲世界已经失去了原本的光彩，但是从上面提到的新角度看这句话，我们是应该大力提倡的：为他人，所以要为自己；为自己，所以要把自己提高到一定的一精一神水平上，使自己自觉的齐家，治国，平天下。

　　我认为最值得与年轻人谈的便是知识的快乐。时下，最流行的莫过于提醒快乐。一堆堆着有怎样快乐的书本，一样样透着放纵快乐的极致诱一惑，我们置身于其中，早已被迷得忘记什么才是真正的快乐。也有某某学者呼吁：读书使人快乐。一样的话语，胡适先生的建议却突破当年世俗的藩篱，经过时间的洗练和沉淀使人更加信服。

　　那时候，胡适是为了告诉大家所还未认识到的真理，而今，则是我们这些所谓的现代人一大刺刺地把真理潇洒一抛，快速令自己遗忘。每个人都记得这句话，都会说会解释，但真要做的时候为什么就止步了呢？又或者，在读书的时候，你真能感到快乐吗？有一种现象；你感受不到，但你在与别人交谈或写报告的时候势必要把知识、快乐、力量有机地联系在一起，相当诡异。说实在的，我已经感受不到那份快乐，又或者它已经渺小到我无法察觉。但我很确定的是：书永远永远不会背叛你，它会永远永远陪着你。真的，也许你做什么事都会有阻碍，但看书一直都是畅通无阻。举个例子：最近我一直在注册各大网站帐号，不停地填写相同的信息，填完了网页系统还不一定能登进去，费了大量时间，那时候想：还不如拿那时间看书呢。可也只是想想。是的，只是想想而已。也许伟人和凡人的区别就在于是否能发现读书的乐趣。有一天你发现了，你也就伟大了。

　　社会即是我们的上帝，我们的制裁者。这句话出现即合理。在我们看来，我们为什么要信奉宗教，无非相信它有惩恶扬善，有保佑自己的神秘力量。这和社会有点相似。一个人必定生活在社会里，会与社会里的种种元素相交往，这时他自己特有的个一性一就必然与社会相互接触并产生摩一擦，社会根据其是否适应来施以他作用和影响。一般情况下，就是坏、恶受社会惩罚，善、好受社会表彰。它是我们的制裁者。可为什么没有人会把社会当作制裁者？我想有一下几个原因：1等不及。社会的作用是一个漫长的、渐进的、以肉一眼的变坏在进行的发展，他们等不及，迫不及待地在自己的想象里主观臆想，并把这些归结于宗教的神秘，把自己的恶撇得清白，是神做的，与我无关，典型符合一看客心理；2差太远。太多的因素综合，社会的作用和我们原本想象的不一样。大部分都是这罪受得太轻了。这是不行的，所以他们又只好在自己的想象里主观臆想加重其罪，求心里舒坦，可这是犯罪，所以又归结于宗教惩恶扬善的神秘力量；3有例外。社会里并不总是好人有好报，恶人有恶报的。这种例外使人们觉得社会不那么公平，更甚者，一点也不公平。所以，又要寄托于神了，神怎么会不公平呢？他们都是这么觉得的。也对，神怎么会不公平，从没出现过，审判过什么，何谓公平。这般看来，人们信仰宗教而非社会是有一定道理的，拿这道理反观胡适先生的观点，会发现他的观点并不尽然全对。但在那个迷信的年代，确实有敲山震虎之效。